身子疑云「我今自於知疑惑不能了，為是究身子疑云「我今自於知疑惑不能了，為是究竟法、為是所行道？」即是上根索也。第二周中竟法、為是所行道？」即是上根索也。
第二周中有索車譬，驗中根人必有索也。上中二人既有索車譬，驗中根人必有索也。上中二人既索，即知下根亦索。問：下根人何故無索文耶？索，即知下根亦索。
問：下根人何故無索文耶？答：身子〈譬喻品〉初總騰中下根皆有疑悔，答：身子〈譬喻品〉初總騰中下根皆有疑悔，故即中下根人有索文也。又以義推之，昔三故即中下根人有索文也。
又以義推之，昔三根皆保執昔教自謂究竟，故並無索。聞今根皆保執昔教自謂究竟，故並無索。聞今教無三究竟，故皆有索，則義可知也。問：三教無三究竟，故皆有索，則義可知也。
問：三周文皆明三根人有疑執，云何是索耶？答：周文皆明三根人有疑執，云何是索耶？答：若不用疑執為索者，復取何文為三根人索若不用疑執為索者，復取何文為三根人索耶？又鹿園已後《法華》之前，何經中說三乘情耶？
又鹿園已後《法華》之前，何經中說三乘情索耶？今明但《法華》時三根有疑故有索，爾前索耶？今明但《法華》時三根有疑故有索，爾前無疑故不索也。問：若三根人皆有索，何故第無疑故不索也。
問：若三根人皆有索，何故第二周有索車，餘文無耶？答：上根人索三，佛二周有索車，餘文無耶？答：上根人索三，佛於〈方便品〉中直為法說便悟，不須作索車譬。於〈方便品〉中直為法說便悟，不須作索車譬。
中根人未悟，為作索車譬便了。下根聞索車中根人未悟，為作索車譬便了。下根聞索車譬不悟，更待化城譬乃解。若皆作一譬，何名譬不悟，更待化城譬乃解。
若皆作一譬，何名逗三緣耶？復何名三周說異耶？問：若以疑逗三緣耶？復何名三周說異耶？
問：若以疑為索者，凡聖一切人疑，應一切人皆索。而今為索者，凡聖一切人疑，應一切人皆索。而今出門不見有三可索三，門內未見有無，云何出門不見有三可索三，門內未見有無，云何索耶？答：門內人及門外人並執昔教俱有三索耶？
答：門內人及門外人並執昔教俱有三究竟果，今聞無三，故內外人俱索三。問：門究竟果，今聞無三，故內外人俱索三。問：門外人索云何異？答：門內人索於當三，門外外人索云何異？
答：門內人索於當三，門外人索於現三，是故異也。問：文但云「出門外人索於現三，是故異也。問：文但云「出門外索」，不云門內索，何故違經耶？答：佛說譬喻索」，不云門內索，何故違經耶？
答：佛說譬喻欲令易解，令寄門外人索三，通曉時會疑悔欲令易解，令寄門外人索三，通曉時會疑悔也。又反責曰：若但門外人索者，亦但賜門也。又反責曰：若但門外人索者，亦但賜門外人車不賜門內人車，但應無學受記作佛，外人車不賜門內人車，但應無學受記作佛，學人應不得記。無學人所行是菩薩道，學學人應不得記。
無學人所行是菩薩道，學
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