說《法華經》，十六菩薩即便信受，聲聞眾中或說《法華經》，十六菩薩即便信受，聲聞眾中或有信受成不信者。」然羅漢值佛聞《法華經》尚有信受成不信者。」然羅漢值佛聞《法華經》尚有信者及未信者，云何不聞而自知耶？問：有信者及未信者，云何不聞而自知耶？
問：若二乘不自知作佛者，何得《勝鬘》云「三乘初若二乘不自知作佛者，何得《勝鬘》云「三乘初業，不愚於法，自知當覺當得」耶？又《優婆塞經》業，不愚於法，自知當覺當得」耶？又《優婆塞經》十四品說「自知應得菩提，而且取小乘果。」十十四品說「自知應得菩提，而且取小乘果。」
十三品中正明受戒得三道果，以知之甚易、行三品中正明受戒得三道果，以知之甚易、行之甚難，故雖知一乘而取證羅漢。答：此義之甚難，故雖知一乘而取證羅漢。答：此義前已說竟，利根者得知、鈍根不知。又過去久前已說竟，利根者得知、鈍根不知。
又過去久習大乘者，聞小乘教得道即悟大乘，如此人習大乘者，聞小乘教得道即悟大乘，如此人即知，不爾者不知。又實行者不知，權行者知，即知，不爾者不知。又實行者不知，權行者知，此義索車中廣說。晚見《法華論》開示悟入作此義索車中廣說。
晚見《法華論》開示悟入作四義釋之，第三義名為不知。不知者，以一四義釋之，第三義名為不知。不知者，以一切聲聞辟支佛不知彼真實處故。不知真實切聲聞辟支佛不知彼真實處故。
不知真實處者，不知畢竟唯一佛乘故。此文分明釋二處者，不知畢竟唯一佛乘故。此文分明釋二乘人不知一乘也。第二義明三乘同有佛性乘人不知一乘也。
第二義明三乘同有佛性法身即是常住，二乘人既不知一乘，不知法身即是常住，二乘人既不知一乘，不知常住佛性，不應云得道者惡須牒解常住。常住佛性，不應云得道者惡須牒解常住。此證上不知常義也。問：凡夫人常知作佛，此證上不知常義也。
問：凡夫人常知作佛，羅漢是聖人何故不知作佛耶？答：《法華疏》羅漢是聖人何故不知作佛耶？答：《法華疏》云「三種無煩惱人而有染慢顛倒信故。一者云「三種無煩惱人而有染慢顛倒信故。
一者信種種乘、二者信世間涅槃異、三者信彼此信種種乘、二者信世間涅槃異、三者信彼此身異。為對治此三種病，故說三旗平等。一者身異。為對治此三種病，故說三旗平等。
一者乘平等。與聲聞授記，唯有大乘無有二乘也。乘平等。與聲聞授記，唯有大乘無有二乘也。
二者世間涅槃平等，以多寶如來入涅槃，是二者世間涅槃平等，以多寶如來入涅槃，是世間涅槃平等故也。三者身平等，多寶如世間涅槃平等故也。三者身平等，多寶如來已入涅槃，復示現身，自身他身法身平等來已入涅槃，復示現身，自身他身法身平等無差別故。是無煩惱染慢人見彼此身所作無差別故。
是無煩惱染慢人見彼此身所作差別，不知彼此佛性法身平等故。」論釋三差別，不知彼此佛性法身平等故。」論釋三
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