果，生死因未盡未有盡智，生死果未傾未果，生死因未盡未有盡智，生死果未傾未有無生智。若爾，佛云何言斷惑盡故有盡智，有無生智。若爾，佛云何言斷惑盡故有盡智，果亡故有無生智耶？故就佛索覓盡無生二果亡故有無生智耶？
故就佛索覓盡無生二智也。評曰：尋第二周譬說意正在索車，若智也。評曰：尋第二周譬說意正在索車，若斯言可領，眾譬自明。今請問之：若得羅漢即斯言可領，眾譬自明。
今請問之：若得羅漢即索二智者，此時已應執動疑生。若爾，《法華》唯索二智者，此時已應執動疑生。若爾，《法華》唯開三顯一便為無用。故何者？開三顯一本開三顯一便為無用。
故何者？開三顯一本為動執生疑，未說之前疑執已動，何煩復用為動執生疑，未說之前疑執已動，何煩復用前略說耶？又難：若未說《法華》已生疑者，身子前略說耶？
又難：若未說《法華》已生疑者，身子得果竟已，應云：「我今自於智，疑惑不能了，為是得果竟已，應云：「我今自於智，疑惑不能了，為是究竟法、為是所行道？」豈待說《法華》方有此唱？究竟法、為是所行道？」豈待說《法華》方有此唱？
又領解中云「初聞佛所說，心中大驚疑。」若前又領解中云「初聞佛所說，心中大驚疑。」若前已執動，何事今聞而始驚疑耶？問：若說《法華》已執動，何事今聞而始驚疑耶？
問：若說《法華》之前未動執生疑者，何得身子云「欲以問世之前未動執生疑者，何得身子云「欲以問世尊，為失為不失？」答：文已釋之。此文不明理尊，為失為不失？」答：文已釋之。
此文不明理中無三教有三，但保執昔教謂永失大乘。復中無三教有三，但保執昔教謂永失大乘。復見如來諸勝功德，而帳帙遲迴或恐不失，是見如來諸勝功德，而帳帙遲迴或恐不失，是故致有此難耳。若實見未來生死因果者，必故致有此難耳。
若實見未來生死因果者，必知修行作佛，何事嗟傷耶？即以此文破子所知修行作佛，何事嗟傷耶？即以此文破子所說。又依汝此義，《淨名》次《法華》，而諸聲聞於是說。
又依汝此義，《淨名》次《法華》，而諸聲聞於是《淨名經》自云「我等何為永絕其根，於此大乘《淨名經》自云「我等何為永絕其根，於此大乘已如敗種。」又云「高原陸地不生蓮華。」何得云已如敗種。」又云「高原陸地不生蓮華。」
何得云爾？前聲聞以理疑教、以教惑理，踟蹰理教之爾？前聲聞以理疑教、以教惑理，踟蹰理教之間。既踟蹰理教之間，復何得云永絕其根已間。
既踟蹰理教之間，復何得云永絕其根已如敗種？自成鉾楯不可會通。又問：羅漢得果如敗種？自成鉾楯不可會通。
又問：羅漢得果竟即索者，依汝義從初教至《法華》之前未明竟即索者，依汝義從初教至《法華》之前未明三界外事。云何爾者？已見未來界外生死不三界外事。云何爾者？
已見未來界外生死不盡耶？若言深解故見界外事者，何不深解即盡耶？若言深解故見界外事者，何不深解即知三權一實耶？又阿羅漢見未來生死不盡知三權一實耶？
又阿羅漢見未來生死不盡
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