則變，不名為乘，乘義則短也。三者俱長。《大則變，不名為乘，乘義則短也。三者俱長。
《大品》明薩婆若攝一切善法，又云「從念處至十品》明薩婆若攝一切善法，又云「從念處至十力等皆為大乘」，此則通因果始終故長。《法華》力等皆為大乘」，此則通因果始終故長。《法華》亦爾，低頭之善及果地眾德皆為一乘也。四亦爾，低頭之善及果地眾德皆為一乘也。
四者俱短。《大品》有所得善不動不出不名為乘，者俱短。《大品》有所得善不動不出不名為乘，無所得善方名為乘。《法華》云「是乘清淨微妙無所得善方名為乘。
《法華》云「是乘清淨微妙第一，於諸世間為無有上。」取無得眾行為第一，於諸世間為無有上。」取無得眾行為乘。約此義，二俱有賓從也。次辨功德智慧。乘。
約此義，二俱有賓從也。次辨功德智慧。
舊云三車俱取智慧為體，不捨功德，功德舊云三車俱取智慧為體，不捨功德，功德與凡夫共有。大車亦然，但取如來盡無生與凡夫共有。大車亦然，但取如來盡無生二智為體。評曰：不然。下合大小二車具取福二智為體。
評曰：不然。下合大小二車具取福慧。小車文云「乘是三乘，以無漏根力覺道禪慧。
小車文云「乘是三乘，以無漏根力覺道禪定解脫三昧等而自娛樂。」豈可但取智慧耶？定解脫三昧等而自娛樂。」豈可但取智慧耶？
合大車云「悉與諸佛禪定解脫名為等賜」，豈合大車云「悉與諸佛禪定解脫名為等賜」，豈但是智慧耶？問：小車具取福慧者，亦得具取但是智慧耶？問：小車具取福慧者，亦得具取漏無漏耶？答：但取無漏智慧，故文云「自在不漏無漏耶？
答：但取無漏智慧，故文云「自在不繫無所依求」。又稱門外者，是無漏也。大車既繫無所依求」。又稱門外者，是無漏也。
大車既通始終，義可知也。次辨空有。舊云：空有二通始終，義可知也。次辨空有。
舊云：空有二解但取有解，空解無動是故不取。又盡無生解但取有解，空解無動是故不取。又盡無生智也但是有智也。評曰：不然。於小乘斷結智也但是有智也。
評曰：不然。於小乘斷結為宗，正是空解，應以空解為正。故下文云「但為宗，正是空解，應以空解為正。
故下文云「但念空無相無作之法」，此是果德空解也。「我等念空無相無作之法」，此是果德空解也。「我等長夜修習空法，得盡三界苦惱之患。」故二乘長夜修習空法，得盡三界苦惱之患。」
故二乘之人正證空法，應以空慧為車，云何乃取有之人正證空法，應以空慧為車，云何乃取有智耶？今所明，空有二智皆是小車體也，大車智耶？今所明，空有二智皆是小車體也，大車亦以實慧、方便慧為車之體。次辨為無為。舊亦以實慧、方便慧為車之體。
次辨為無為。舊解三車正譬有為。所以然者，車取運動故解三車正譬有為。
所以然者，車取運動故是車，無為無動故非車。大車亦爾。評曰：著是車，無為無動故非車。大車亦爾。
評曰：著譬大過，不尋經也。尋大小二車具有二文，合譬大過，不尋經也。尋大小二車具有二文，合
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