句。然因果是因緣義故，因名果因、果稱因果，句。然因果是因緣義故，因名果因、果稱因果，雖有二句，是因果一句。因果則不果，果因則雖有二句，是因果一句。
因果則不果，果因則非因，非因非果名為無句。亦由非因果故有非因，非因非果名為無句。亦由非因果故有因果，以無句為一句。次開一句為二句，二句因果，以無句為一句。
次開一句為二句，二句為三句，三句或四句。如此開合皆是如來無為三句，三句或四句。如此開合皆是如來無名相中強名相說，不相應定生執著也。問：文名相中強名相說，不相應定生執著也。
問：文云「有車有賓從云云」何是耶？答：前已略說，云「有車有賓從云云」何是耶？答：前已略說，今更廣明。總云大車者，具通因果、收攝始終，今更廣明。
總云大車者，具通因果、收攝始終，但有一乘，無賓從也。今開車與賓從者，約大但有一乘，無賓從也。今開車與賓從者，約大乘五位論之。一者果地萬德為車，即果人乘五位論之。
一者果地萬德為車，即果人登果車，因人皆賓從也。二者三界內外判者，登果車，因人皆賓從也。二者三界內外判者，七地得無生忍，出三界為登車，六地皆賓從七地得無生忍，出三界為登車，六地皆賓從也。《釋論》解能動能出云「無生忍為出」，出者也。
《釋論》解能動能出云「無生忍為出」，出者出三界也。三者約真似判，登地真解為登出三界也。三者約真似判，登地真解為登車，三十心似解為賓從。四者三十心具解行，車，三十心似解為賓從。
四者三十心具解行，行地為登車，十信等始入為賓從。五者十信行地為登車，十信等始入為賓從。五者十信及三十心皆登車，舉手低頭之善為賓從也。及三十心皆登車，舉手低頭之善為賓從也。
依小乘明者，無學人出三界為登車，七種學依小乘明者，無學人出三界為登車，七種學人及凡夫皆賓從，餘例可知也。問：《大品經》人及凡夫皆賓從，餘例可知也。問：《大品經》何故但明大乘，不辨賓從？答：約此可有四何故但明大乘，不辨賓從？
答：約此可有四句。一者《法華》明因乘短，《大品》因乘長。何者？句。一者《法華》明因乘短，《大品》因乘長。
何者？《法華》賜門外諸子大車，不通門內，故門內賓《法華》賜門外諸子大車，不通門內，故門內賓從、門外諸子。大車不通門內，故門內從門外從、門外諸子。
大車不通門內，故門內從門外為登車，以乘短故有賓從也。《大品》明是乘從為登車，以乘短故有賓從也。《大品》明是乘從三界出至薩婆若，攝內外皆為大乘。大乘三界出至薩婆若，攝內外皆為大乘。
大乘則長，無復賓從。若以果德為車、因中賓從，則長，無復賓從。若以果德為車、因中賓從，則二經俱有也。二者約因果為論。《法華》乘則二經俱有也。
二者約因果為論。《法華》乘長，《大品》則短。《法華》明諸子及佛皆乘大車，長，《大品》則短。
《法華》明諸子及佛皆乘大車，大車通因果故長。《大品》云是乘至薩婆若大車通因果故長。《大品》云是乘至薩婆若
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