故於一說三。化得三人，故有三子求三車也。故於一說三。化得三人，故有三子求三車也。
問：初成道時有三根性，一乘化二乘機不得化，問：初成道時有三根性，一乘化二乘機不得化，菩薩應得，何故言「我寧不說法疾入於涅槃。」菩薩應得，何故言「我寧不說法疾入於涅槃。」答：此據前義耳。始終乃有三機，當時無有答：此據前義耳。
始終乃有三機，當時無有大機，以大化不得，故欲入滅。又但用一化三，大機，以大化不得，故欲入滅。又但用一化三，進無得益之功、退有起謗之罪，故欲入滅。此進無得益之功、退有起謗之罪，故欲入滅。
此據後義也。問：何以知然？答：以一乘化不據後義也。問：何以知然？
答：以一乘化不得，即趣鹿園為聲聞說法，故知初無大機得，即趣鹿園為聲聞說法，故知初無大機唯有小機。問：昔於何處說三乘耶？答：鹿園唯有小機。問：昔於何處說三乘耶？
答：鹿園之時但說聲聞乘，故云「昔於波羅奈轉四諦之時但說聲聞乘，故云「昔於波羅奈轉四諦法輪」也。但佛教主即有佛授彌勒記，亦是法輪」也。但佛教主即有佛授彌勒記，亦是說佛乘也。問：緣覺乘說何時耶？答：大通智說佛乘也。
問：緣覺乘說何時耶？答：大通智勝佛說四諦時即說十二因緣，釋迦亦例此勝佛說四諦時即說十二因緣，釋迦亦例此也。又《大經》云「於王城為迦葉具足演說十二也。
又《大經》云「於王城為迦葉具足演說十二因緣」也。《無量義經》云「先為聲聞說四諦，中因緣」也。《無量義經》云「先為聲聞說四諦，中為緣覺說十二因緣，後為菩薩說六度。」以此為緣覺說十二因緣，後為菩薩說六度。」
以此文推之，前說四諦、後說因緣也。問：門外何故文推之，前說四諦、後說因緣也。問：門外何故無車、由旬外有化城耶？答：義例可有三句。無車、由旬外有化城耶？
答：義例可有三句。一者約昔教，城車俱有。昔說有三車，亦說有一者約昔教，城車俱有。
昔說有三車，亦說有一城。二者據今教，城車俱無。三者無車有城。一城。二者據今教，城車俱無。
三者無車有城。欲明實故無三車，亦權有故有化城也。俱有欲明實故無三車，亦權有故有化城也。
俱有示兩權，俱無據兩實，一有一無即一權一實示兩權，俱無據兩實，一有一無即一權一實也。問：何以知然？答：眾生憚佛道長遠，為止也。問：何以知然？
答：眾生憚佛道長遠，為止息故權說化城。故知序昔即明權義，約今息故權說化城。故知序昔即明權義，約今說十方佛土無有三乘。時會問無，故就佛索，說十方佛土無有三乘。
時會問無，故就佛索，故知車無據今實也。又化城譬屬三乘化得，故知車無據今實也。又化城譬屬三乘化得，故是序昔權；索車譬屬大乘化得，故是今實故是序昔權；
索車譬屬大乘化得，故是今實也。問：何故唐捐三車而化一城耶？答：車在也。問：何故唐捐三車而化一城耶？
答：車在宅外，諸子在內，舉眼不見，故唐捐門外，不假宅外，諸子在內，舉眼不見，故唐捐門外，不假
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