也，賜車擬佛詶請廣說也，得車歡喜擬身子也，賜車擬佛詶請廣說也，得車歡喜擬身子領解也。問：但應擬中下根人，云何更擬三根領解也。問：但應擬中下根人，云何更擬三根人耶？答：三請中通明大眾皆疑悔，非獨身人耶？
答：三請中通明大眾皆疑悔，非獨身子，故得擬之。又今雖別為中下根人說譬，但子，故得擬之。又今雖別為中下根人說譬，但佛就一一周中總序一化大意，遍為一切，乃佛就一一周中總序一化大意，遍為一切，乃至為末代世眾生令識一三權實義也。次別至為末代世眾生令識一三權實義也。
次別序索車大意者，上一乘化不得，故虛指門外序索車大意者，上一乘化不得，故虛指門外明有三車，引出諸子。諸子並承權出宅，有智明有三車，引出諸子。諸子並承權出宅，有智之者不執父言，懸領父意知權有實無則無之者不執父言，懸領父意知權有實無則無所索；無智之子執父之言不領父意，未鑒權所索；
無智之子執父之言不領父意，未鑒權有實無是故有索。佛以此喻令執三之徒因有實無是故有索。佛以此喻令執三之徒因此而改，未信一乘藉斯而信，故前身子請云此而改，未信一乘藉斯而信，故前身子請云「善哉世尊願為四眾說其因緣」，今說索譬即「善哉世尊願為四眾說其因緣」，今說索譬即說因緣詶其請也。第三明索人。問：為是三說因緣詶其請也。
第三明索人。問：為是三人索三、為是二人索三耶？答：舊經師云三人索三、為是二人索三耶？
答：舊經師云三人索三車也。何以知然？下文云「爾時諸子各人索三車也。何以知然？
下文云「爾時諸子各白父言：願賜我等三種寶車。」故知三人索三。白父言：願賜我等三種寶車。」故知三人索三。
又所以索三者，實無三乘，但昔於一佛乘方又所以索三者，實無三乘，但昔於一佛乘方便說三，以是方便所以索也。評曰：今以十便說三，以是方便所以索也。評曰：今以十義推之，不應有三人索三也。一者本以三車義推之，不應有三人索三也。
一者本以三車譬於三果，故云今此三車皆在門外。二乘人譬於三果，故云今此三車皆在門外。二乘人出門外至許車處，覓果不得，可言索果；菩薩出門外至許車處，覓果不得，可言索果；
菩薩之人未至許車處，覓佛果不得，何有索佛果之人未至許車處，覓佛果不得，何有索佛果耶？二者設云六地菩薩出三界外乃不索佛耶？二者設云六地菩薩出三界外乃不索佛果，亦同二乘索盡無生智，故菩薩三人亦有果，亦同二乘索盡無生智，故菩薩三人亦有索者。是義不然，尋大小乘經無菩薩索。小乘索者。
是義不然，尋大小乘經無菩薩索。小乘中明二種菩薩：一者所化菩薩，始自發心終中明二種菩薩：一者所化菩薩，始自發心終至補處皆是凡夫，無出三界之義，則無有索。至補處皆是凡夫，無出三界之義，則無有索。
故《彌勒觀經》優婆離白佛：「是阿逸多未斷三故《彌勒觀經》優婆離白佛：「是阿逸多未斷三
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