德，略有三義：一者有無不具足，如三藏中不德，略有三義：一者有無不具足，如三藏中不說十八不共法等，唯大乘說之。二者說不說十八不共法等，唯大乘說之。二者說不盡故不具足，如三藏中說十力，不言盡智遍盡故不具足，如三藏中說十力，不言盡智遍智；而言盡智遍智者，此是諸論義師說耳。智；
而言盡智遍智者，此是諸論義師說耳。三者於一科中半說半不說故不具足，如三三者於一科中半說半不說故不具足，如三藏中唯明三眼，大乘經中具說五眼。」問：何藏中唯明三眼，大乘經中具說五眼。」
問：何以知三藏中不說五眼？答：《雜心論》及《舍利弗以知三藏中不說五眼？答：《雜心論》及《舍利弗毘曇》皆云唯有三眼，肉眼、天眼、惠眼也。問：毘曇》皆云唯有三眼，肉眼、天眼、惠眼也。
問：昔說佛既不具足，即是方便。道理唯有具足昔說佛既不具足，即是方便。道理唯有具足無不具足。昔有此不具佛，今無此不具足佛，無不具足。
昔有此不具佛，今無此不具足佛，即是昔有今無，菩薩應索不具足車。答：權即是昔有今無，菩薩應索不具足車。答：權實有二種，一者有無論權實、二者具足不具實有二種，一者有無論權實、二者具足不具足論權實。有無論權實者，無二而說二，故二足論權實。
有無論權實者，無二而說二，故二乘是權；有一而說一，故佛乘是實。二者具足乘是權；有一而說一，故佛乘是實。
二者具足不具足論權實者，昔說佛乘未盡為權，今說不具足論權實者，昔說佛乘未盡為權，今說佛乘盡為實。索車之義者，正就三乘有無義佛乘盡為實。索車之義者，正就三乘有無義有索，不就佛乘具足不具足明索義也。又反有索，不就佛乘具足不具足明索義也。
又反責曰：若言昔不具足故今索者，依汝義《法華》責曰：若言昔不具足故今索者，依汝義《法華》中明佛果義猶是無常，即是果車不具足。若中明佛果義猶是無常，即是果車不具足。若爾，至涅槃時應有索無常果車也。《法華》但為爾，至涅槃時應有索無常果車也。
《法華》但為緣因、未明正因，則因車不具足，至涅槃時亦緣因、未明正因，則因車不具足，至涅槃時亦應索前不具足因車也。而涅槃時無有索應索前不具足因車也。而涅槃時無有索《法華》不具足車者，當知至《法華》時亦不索爾《法華》不具足車者，當知至《法華》時亦不索爾前不具足佛果也。四者譬中云三車門外者，前不具足佛果也。
四者譬中云三車門外者，此總相說耳。依昔義者，二車在三界正使門此總相說耳。依昔義者，二車在三界正使門外，佛果在習氣無知門外。二乘人以正使外，佛果在習氣無知門外。
二乘人以正使限域為門，佛以無知習氣限域為門。昔說限域為門，佛以無知習氣限域為門。昔說二乘人盡無生智在三界正使門外，今二乘二乘人盡無生智在三界正使門外，今二乘人斷正使盡而不見車，是故索耳。昔說佛人斷正使盡而不見車，是故索耳。
昔說佛
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