索菩薩乘也。身子之悔，前文已通。第五明有索菩薩乘也。身子之悔，前文已通。
第五明有索無索。注經云「修空離有則空有同盡」。若索無索。注經云「修空離有則空有同盡」。
若實在門外唯見一極，則眾求自亡，何有索情？實在門外唯見一極，則眾求自亡，何有索情？今欲辨三乘初業之所期、將顯終成之所會，今欲辨三乘初業之所期、將顯終成之所會，故假設時與之言，以彰等賜之義耳。評曰：注故假設時與之言，以彰等賜之義耳。
評曰：注依《勝鬘》意釋，故無索義。此得在於彼經，失在依《勝鬘》意釋，故無索義。此得在於彼經，失在於此教。此教既明有索，不應言假設也。基於此教。
此教既明有索，不應言假設也。基公云「無別有索。但大機扣佛，義同於索。所以公云「無別有索。
但大機扣佛，義同於索。所以然者，大機既發，反望昔則無有三乘，故言索然者，大機既發，反望昔則無有三乘，故言索三耳。」評曰：基公得在於求一，失在於索三。三耳。」
評曰：基公得在於求一，失在於索三。所以然者，實有機動求一，復有情中索三。偏所以然者，實有機動求一，復有情中索三。
偏執一機失三情索，故非所用也。第六明大執一機失三情索，故非所用也。第六明大小。有人言：索一大車非索三也。何以故者，小。
有人言：索一大車非索三也。何以故者，父既賜大則知索大，若不索大何由賜大？有父既賜大則知索大，若不索大何由賜大？
有人言：文云「願賜我等三種寶車」，不應背文言人言：文云「願賜我等三種寶車」，不應背文言索一也。評曰：偏執二文，俱失圓意。考其旨索一也。評曰：偏執二文，俱失圓意。
考其旨歸，具索一二也。以大機既動，是故求一；情執歸，具索一二也。以大機既動，是故求一；
情執於三，所以索三。機情合論，則三一俱索。第於三，所以索三。機情合論，則三一俱索。
第七會二經。問：依《勝鬘》初業已知無三，此則無七會二經。問：依《勝鬘》初業已知無三，此則無索；就此經無學猶惑於教，是故有索。云何會索；
就此經無學猶惑於教，是故有索。云何會通？答：舊云《勝鬘》是了義教，理實言之，是故通？
答：舊云《勝鬘》是了義教，理實言之，是故無有索也。此經就教，所以有索。評曰：此義已無有索也。此經就教，所以有索。
評曰：此義已如〈方便品〉廣釋二經同異，今更敘之。若《勝鬘》如〈方便品〉廣釋二經同異，今更敘之。若《勝鬘》是理說、此經據教者，亦不同舊釋，明三乘人是理說、此經據教者，亦不同舊釋，明三乘人保昔教謂有究竟，是故無索；今教無三，故就保昔教謂有究竟，是故無索；
今教無三，故就佛索三耳。第八三根索不索義。舊云：但中佛索三耳。第八三根索不索義。
舊云：但中根人索，利鈍二人不索。問：何以知二根不索根人索，利鈍二人不索。問：何以知二根不索耶？答：〈化城〉云「生已度想、生安穩想。」執教作耶？
答：〈化城〉云「生已度想、生安穩想。」執教作解，是故不索。評曰：不然。尋三根人皆有索也。解，是故不索。
評曰：不然。尋三根人皆有索也。
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