果在習氣無知門外，今菩薩斷正使盡習氣果在習氣無知門外，今菩薩斷正使盡習氣無知則盡則便成佛，亦無索也。大乘菩薩有無知則盡則便成佛，亦無索也。大乘菩薩有正使無知習氣二門，今出正使、未出習氣無正使無知習氣二門，今出正使、未出習氣無知門遂索果者，二乘有見諦門復有思惟知門遂索果者，二乘有見諦門復有思惟門，今出見諦惑門亦應有索。聲聞既不爾，門，今出見諦惑門亦應有索。
聲聞既不爾，菩薩何猶然？進退往論大小窮撿，菩薩之人菩薩何猶然？進退往論大小窮撿，菩薩之人無有索也。五者經明三乘是方便，可言索三。無有索也。
五者經明三乘是方便，可言索三。又云「唯此一事實餘二則非真」，又云「世間無又云「唯此一事實餘二則非真」，又云「世間無有二乘唯一佛乘」，以此推之，唯索二乘不索有二乘唯一佛乘」，以此推之，唯索二乘不索佛乘。六者若言昔明三乘皆是方便者，從《大佛乘。
六者若言昔明三乘皆是方便者，從《大品》已上乃至《法華》之前明佛乘皆是方便。若品》已上乃至《法華》之前明佛乘皆是方便。若佛乘是方便，六度等因亦是方便。若爾者，付佛乘是方便，六度等因亦是方便。
若爾者，付窮子財之珍寶庫藏皆是方便說耳，應非真窮子財之珍寶庫藏皆是方便說耳，應非真實也。若付財之寶遂是夜光非魚目者，則實也。若付財之寶遂是夜光非魚目者，則《大品》明佛乘已是真實，不名方便。問：付財之《大品》明佛乘已是真實，不名方便。
問：付財之寶即是委屬家業珍寶者，說《波若》時已應是寶即是委屬家業珍寶者，說《波若》時已應是說《法華》也。答：於他為難，於今是通。故〈方便說《法華》也。答：於他為難，於今是通。
故〈方便品〉云「為此諸佛子說是大乘經」，既稱說是經品〉云「為此諸佛子說是大乘經」，既稱說是經者，當知《波若》之時已是說《法華》也。但教菩薩者，當知《波若》之時已是說《法華》也。但教菩薩故作波若名，未教二乘不作法華稱耳。此故作波若名，未教二乘不作法華稱耳。
此義已如前說也。七者〈方便品〉初偈文敘昔說義已如前說也。七者〈方便品〉初偈文敘昔說二乘，復明二乘是方便。敘昔說大乘不明二乘，復明二乘是方便。
敘昔說大乘不明大乘是方便，但明為此諸佛子說是大乘經，大乘是方便，但明為此諸佛子說是大乘經，則知佛乘非是方便，菩薩不應索佛大乘也。則知佛乘非是方便，菩薩不應索佛大乘也。八者既有三人索者，何故無菩薩領解耶？但八者既有三人索者，何故無菩薩領解耶？
但明二乘領解，不明菩薩領解，故知無菩薩索明二乘領解，不明菩薩領解，故知無菩薩索也。問：若以無菩薩領解謂無菩薩索者，亦也。問：若以無菩薩領解謂無菩薩索者，亦無緣覺果人領解應無緣覺索。答：無緣覺領無緣覺果人領解應無緣覺索。
答：無緣覺領解，此有其義，以緣覺果人出無佛世也。又解，此有其義，以緣覺果人出無佛世也。又
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