若以義分，唯有六義：一總、二見火、三二乘化若以義分，唯有六義：一總、二見火、三二乘化不得、四三乘化得、五還說一乘、六不虛，自餘細不得、四三乘化得、五還說一乘、六不虛，自餘細句皆是枝流，收攝屬此六義也。今進不取句皆是枝流，收攝屬此六義也。今進不取句、退不依義，故十譬非也。二者若六，十譬則句、退不依義，故十譬非也。
二者若六，十譬則法譬顛倒。法說之中索車在前、父喜居後，譬法譬顛倒。法說之中索車在前、父喜居後，譬說之中父喜在前、索車居後，雖欲會通終成說之中父喜在前、索車居後，雖欲會通終成迂曲，至後自顯也。三者大小相違之。先法迂曲，至後自顯也。
三者大小相違之。先法說中見大機動故喜，譬說中見小機免難故說中見大機動故喜，譬說中見小機免難故喜。法說明其大因，譬說序其小果。法說大障喜。
法說明其大因，譬說序其小果。法說大障將傾，譬說小難已離。義勢即乘小應相主也。將傾，譬說小難已離。
義勢即乘小應相主也。四者有無異。法說中序上根易悟故無索車，四者有無異。
法說中序上根易悟故無索車，譬說明中根猶惑故有索車。若爾，恭敬之言譬說明中根猶惑故有索車。若爾，恭敬之言用為索車之本，殊不體文意。此四義，品下文用為索車之本，殊不體文意。
此四義，品下文自顯也。今依六譬，無此四先也。第三明有無自顯也。今依六譬，無此四先也。
第三明有無者，長行有五：一開三、二顯一、三五偈、四真者，長行有五：一開三、二顯一、三五偈、四真偽、五不虛。今偈六，五但長行有，真偽，偈則無偽、五不虛。今偈六，五但長行有，真偽，偈則無也。偈有欲法，長行則無，屬顯意也。餘者皆也。
偈有欲法，長行則無，屬顯意也。餘者皆同也。第四明次第。長行先開三後顯一，偈同也。
第四明次第。長行先開三後顯一，偈先顯一後開三，餘者同也。第五明開合。開三先顯一後開三，餘者同也。
第五明開合。開三顯一為總譬本，合而不開。次離五濁文為四顯一為總譬本，合而不開。
次離五濁文為四譬之本，開而不合。不虛一章還為不虛譬，不譬之本，開而不合。不虛一章還為不虛譬，不開不合也。第六明取捨。四段經文為六譬開不合也。
第六明取捨。四段經文為六譬之本，取而不捨。歎法一章非六譬本，捨而不之本，取而不捨。
歎法一章非六譬本，捨而不取也。第七論總別。初開三顯一，總序釋迦取也。第七論總別。
初開三顯一，總序釋迦一化教門也。從五濁去，皆屬別譬。第八明本一化教門也。從五濁去，皆屬別譬。
第八明本迹，總敘佛教總含本迹也。從五濁去別明本迹，總敘佛教總含本迹也。從五濁去別明本迹，五濁一章正明居法身之本，見眾生有苦迹，五濁一章正明居法身之本，見眾生有苦無樂起大悲心。起從一乘化不得去，皆屬無樂起大悲心。
起從一乘化不得去，皆屬以本垂迹八相成道，始坐道場終訖今日說以本垂迹八相成道，始坐道場終訖今日說
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