耶？今所明者通別二義釋之。一者通而為論，耶？今所明者通別二義釋之。
一者通而為論，皆平等也。三乘所乘既有三車，化於三人亦皆平等也。三乘所乘既有三車，化於三人亦有三使，三人止息便有三城。《大經》云「聲聞之有三使，三人止息便有三城。
《大經》云「聲聞之人以小涅槃而般涅槃，乃至云菩薩之人以人以小涅槃而般涅槃，乃至云菩薩之人以大涅槃而般涅槃。」故知亦有三城也。別而為大涅槃而般涅槃。」故知亦有三城也。
別而為論車有三者，前以一乘化諸子不得，故於一論車有三者，前以一乘化諸子不得，故於一佛乘分別說三。〈方便〉、〈信解〉、〈化城〉並明於一佛佛乘分別說三。〈方便〉、〈信解〉、〈化城〉並明於一佛乘分別說三，故知說三之義皆為二乘人也。乘分別說三，故知說三之義皆為二乘人也。
既為二乘人於一說三，二乘人便領解，知三既為二乘人於一說三，二乘人便領解，知三中之一是實，餘二非真。故但明二使，無有三中之一是實，餘二非真。故但明二使，無有三使也。問：初成道時實有三乘根性，故云「長使也。
問：初成道時實有三乘根性，故云「長者諸子若十二十或至三十」。若爾，三乘教為者諸子若十二十或至三十」。若爾，三乘教為三根人，何得於一說三為二乘人耶？答：前三根人，何得於一說三為二乘人耶？
答：前已通竟，今亦二條釋兩品意。長者宅中有三已通竟，今亦二條釋兩品意。長者宅中有三十子者，此約二乘人始終具三乘根性耳。但十子者，此約二乘人始終具三乘根性耳。
但成道時唯有二乘根性而無大機，是以一乘成道時唯有二乘根性而無大機，是以一乘化之不得，故於一說三為二乘人也。問：何化之不得，故於一說三為二乘人也。問：何以知二乘人始終具三乘根性耶？答：文云「若以知二乘人始終具三乘根性耶？
答：文云「若十二十或至三十」，若以定有三乘根性，何事十二十或至三十」，若以定有三乘根性，何事稱或耶？以初有二性，後方有一機，故稱或至稱或耶？以初有二性，後方有一機，故稱或至也。此望〈方便品〉意也。二者初一乘化不得，也。
此望〈方便品〉意也。二者初一乘化不得，後以三乘化得者，此約總別為論，明長者本後以三乘化得者，此約總別為論，明長者本有三十子，佛初出世時已有三乘根性。若但有三十子，佛初出世時已有三乘根性。
若但以一乘化三乘根性者，有三種機唯有一教，以一乘化三乘根性者，有三種機唯有一教，無從化理，是故息一乘之化於一佛乘分別無從化理，是故息一乘之化於一佛乘分別說三化得三人。問：何以知然？答：〈譬喻品〉說三化得三人。問：何以知然？
答：〈譬喻品〉云「若我但以神力及智慧力為諸眾生讚如云「若我但以神力及智慧力為諸眾生讚如來知見力無所畏者，眾生不能以是得度。」來知見力無所畏者，眾生不能以是得度。」文既有但以之言，故知一乘化三人不得，文既有但以之言，故知一乘化三人不得，
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