總萬行為體。雖總萬行，略明二法為主：一者總萬行為體。雖總萬行，略明二法為主：一者菩提大願，上求佛道為高，下度眾生為廣。菩提大願，上求佛道為高，下度眾生為廣。
二者空慧不離，初後得菩提為高，照窮法性二者空慧不離，初後得菩提為高，照窮法性為廣。評曰：三車為果，不遠文義。文云「今此為廣。評曰：三車為果，不遠文義。
文云「今此三車皆在門外」。義者，三界內未免生老病死三車皆在門外」。義者，三界內未免生老病死之火，三界外則永免之。以斯弘文，義可然之火，三界外則永免之。
以斯弘文，義可然也。大車互執因果，文義俱傷。今當具說。若也。大車互執因果，文義俱傷。
今當具說。若言大車但是果者，下何得云「乘是寶車直至言大車但是果者，下何得云「乘是寶車直至道場」耶？故一不可也。又諸子索車父則賜道場」耶？
故一不可也。又諸子索車父則賜車，諸子得車各乘之。今但是果者，乃是懸許，車，諸子得車各乘之。
今但是果者，乃是懸許，竟未父賜，子遂不得，何所乘耶？昔許其三實竟未父賜，子遂不得，何所乘耶？昔許其三實不得三，今許其一又未得一。若爾，三一兩車不得三，今許其一又未得一。
若爾，三一兩車並許而未賜。二不可也。救曰：正說同歸三並許而未賜。二不可也。
救曰：正說同歸三教，記三乘作佛，使其標心在果而修行取之，教，記三乘作佛，使其標心在果而修行取之，故云乘是大車而前進耳。難曰：昔於一說三，故云乘是大車而前進耳。難曰：昔於一說三，三非究竟，故門外無車。今會三歸一，一乘是三非究竟，故門外無車。
今會三歸一，一乘是實，故子得大車。更非別法，即捐昔三乘，同運實，故子得大車。更非別法，即捐昔三乘，同運向佛為大車體。此豈標壽量果？而子竟不向佛為大車體。
此豈標壽量果？而子竟不得耶？三不可也。又賜大車是當果記者，前得耶？
三不可也。又賜大車是當果記者，前許三車亦應是三乘記耳。四不可也。又出二許三車亦應是三乘記耳。
四不可也。又出二死之外故高者，出二死之外應常。若此教明死之外故高者，出二死之外應常。
若此教明佛猶是無常，此教明佛未出二死，未出二死佛猶是無常，此教明佛未出二死，未出二死則不名高。若云在二死之頂故未常者，則在則不名高。若云在二死之頂故未常者，則在二死之頂猶應未出，如三有頂猶未出有，山二死之頂猶應未出，如三有頂猶未出有，山頂猶未離山，二死頂猶未離二死也。又問：二頂猶未離山，二死頂猶未離二死也。
又問：二死攝無常為盡不盡？若盡，既出二死則出無死攝無常為盡不盡？若盡，既出二死則出無常，豈非常耶？若不盡，應有六百，非五百也。常，豈非常耶？
若不盡，應有六百，非五百也。又反難曰：若出而未常，不常而未出，不可又反難曰：若出而未常，不常而未出，不可常而未出，豈得出而未常？又出二死而非常而未出，豈得出而未常？
又出二死而非
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