毒，命終當生何處？」故知始行終心皆是凡夫，毒，命終當生何處？」故知始行終心皆是凡夫，不得出門外索也。二者能化釋迦菩薩，三十不得出門外索也。
二者能化釋迦菩薩，三十四心成道，三十三心猶是菩薩。三十四心是四心成道，三十三心猶是菩薩。三十四心是佛，三十三心是菩薩，而見諦已傾思惟未盡、佛，三十三心是菩薩，而見諦已傾思惟未盡、此時未出三界，故無索；三十四心見思俱斷此時未出三界，故無索；
三十四心見思俱斷結習皆亡，爾時出於三界便是佛果，亦無索結習皆亡，爾時出於三界便是佛果，亦無索也。又小乘法中尚無出三界菩薩，何得言菩也。又小乘法中尚無出三界菩薩，何得言菩薩出三界而索耶？又三十四心成道，無出觀薩出三界而索耶？
又三十四心成道，無出觀義，豈有索耶？又本就佛索果，釋迦菩薩就義，豈有索耶？又本就佛索果，釋迦菩薩就誰索耶？又大乘經中明有十地，至第六地誰索耶？
又大乘經中明有十地，至第六地時斷三界正使盡，豈不知有七地，而就佛覓時斷三界正使盡，豈不知有七地，而就佛覓究竟果耶？三者若救云：都無三藏中佛，道究竟果耶？三者若救云：都無三藏中佛，道理而權言有，即是昔有今無。菩薩何故不理而權言有，即是昔有今無。
菩薩何故不索耶？若無菩薩索者，三藏中明佛菩薩皆索耶？若無菩薩索者，三藏中明佛菩薩皆應是究竟實有也。答曰：原索意者本為昔有應是究竟實有也。
答曰：原索意者本為昔有今無，是故索耳。若今昔俱有者，必不索也。今無，是故索耳。若今昔俱有者，必不索也。
尋大小乘經，始終皆明佛乘是有，如初教明尋大小乘經，始終皆明佛乘是有，如初教明佛乘是有，至《法華》亦明佛乘是有。以始終佛乘是有，至《法華》亦明佛乘是有。以始終明佛乘是有，故不索也。後見《法華論》亦明唯明佛乘是有，故不索也。
後見《法華論》亦明唯有佛乘無有二乘，凡有二義：一者云無有二有佛乘無有二乘，凡有二義：一者云無有二乘涅槃，唯有大乘涅槃，名為佛乘，前已答竟。乘涅槃，唯有大乘涅槃，名為佛乘，前已答竟。二者總序〈方便品〉有五分，明義但為破二明二者總序〈方便品〉有五分，明義但為破二明一。若爾，不言無有佛乘，菩薩何所索耶？《法一。
若爾，不言無有佛乘，菩薩何所索耶？《法華》前後文無有言佛乘是方便，但言二乘是華》前後文無有言佛乘是方便，但言二乘是方便，故二乘人索、菩薩不索。問：今昔佛乘方便，故二乘人索、菩薩不索。
問：今昔佛乘是有者，亦應今昔明佛乘是究竟。答：佛乘是是有者，亦應今昔明佛乘是究竟。答：佛乘是有，斯義究竟。但就有之中說盡不盡，故有究有，斯義究竟。
但就有之中說盡不盡，故有究竟不究竟耳。但昔教說佛乘不具足，今教明竟不究竟耳。但昔教說佛乘不具足，今教明佛乘具足。《釋論》云「佛於三藏中不具說佛功佛乘具足。
《釋論》云「佛於三藏中不具說佛功
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