化作也。城在逈絕道中，眾人疲極不復堪化作也。城在逈絕道中，眾人疲極不復堪去，是以導師化作大城，眾人遙見便勸勵之，去，是以導師化作大城，眾人遙見便勸勵之，已望見城何為不去？故須化作城也。問：諸已望見城何為不去？
故須化作城也。問：諸子為求門外車而出宅，亦得眾人本為趣化子為求門外車而出宅，亦得眾人本為趣化城而進路以不？答：二譬意別，非一例也。三城而進路以不？
答：二譬意別，非一例也。三車本意為求三乘作譬，化城本意為求佛道車本意為求三乘作譬，化城本意為求佛道作譬，但中途懈退故權設化城也。問：何故作譬，但中途懈退故權設化城也。
問：何故車多城一、車動城靜？答：車三約智優劣，城車多城一、車動城靜？答：車三約智優劣，城一據涅槃無二。城為止息故靜，車明遊戲快一據涅槃無二。
城為止息故靜，車明遊戲快樂故動，皆是互舉並不相違。問：二使何故樂故動，皆是互舉並不相違。問：二使何故不言化作，亦不唐捐？答：使是佛教，此不可不言化作，亦不唐捐？
答：使是佛教，此不可無，故不得言化。又教據被緣，亦不得唐捐。無，故不得言化。又教據被緣，亦不得唐捐。
問：四種權實云何同異？答：三車與一車，此並問：四種權實云何同異？答：三車與一車，此並是教所表理，三車為權、一車為實也。一使謂是教所表理，三車為權、一車為實也。
一使謂一乘教，二使謂二乘教，教通因果也。此文一乘教，二使謂二乘教，教通因果也。此文三使皆是門內說之，三車一車皆是門外之三使皆是門內說之，三車一車皆是門外之事也。二使為權，一使為實也。若大宅與草菴事也。
二使為權，一使為實也。若大宅與草菴者，草菴者小乘理教也，大宅者大乘理教也，者，草菴者小乘理教也，大宅者大乘理教也，此二通因果也，若化城謂小乘果，寶所謂大此二通因果也，若化城謂小乘果，寶所謂大乘果也。問：唯是一法，何故多種說之？答：體乘果也。
問：唯是一法，何故多種說之？答：體雖是一，隨義說四也。縱任自在歡喜快樂故雖是一，隨義說四也。
縱任自在歡喜快樂故名為車，所說教門隨佛運用如使，能示語名為車，所說教門隨佛運用如使，能示語眾生如人也。大乘正法無患不障，如舍虛通眾生如人也。大乘正法無患不障，如舍虛通無礙為一，眾德可珍遠涉乃得如寶所也。小無礙為一，眾德可珍遠涉乃得如寶所也。
小乘四義可以意求也。次明所索車。四重：一因乘四義可以意求也。次明所索車。
四重：一因果、二福惠、三空有、四為無為。舊解三車但果、二福惠、三空有、四為無為。舊解三車但是果非因。大車二釋。光宅云：果地究竟盡無是果非因。
大車二釋。光宅云：果地究竟盡無生二智為體，遠出由旬之外，對昔近故為高；生二智為體，遠出由旬之外，對昔近故為高；
具含萬德，對昔狹義為廣。莊嚴云：大車是因，具含萬德，對昔狹義為廣。莊嚴云：大車是因，
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