義中初明羅漢不知一乘，後明羅漢不可知義中初明羅漢不知一乘，後明羅漢不可知佛性常住。所以不知者，雖無界內煩惱而有佛性常住。所以不知者，雖無界內煩惱而有染慢，染慢即是無明，此是智障，是故不知染慢，染慢即是無明，此是智障，是故不知也。問：若爾者，凡夫能知一乘常住者，應無無也。
問：若爾者，凡夫能知一乘常住者，應無無明耶？答：凡夫但是信佛語名為知耳，此未明耶？答：凡夫但是信佛語名為知耳，此未足是證。羅漢破此無明即能決定知，異凡夫足是證。
羅漢破此無明即能決定知，異凡夫也。又佛種種方便度脫眾生，聞知以悟則為也。又佛種種方便度脫眾生，聞知以悟則為說知，聞不知以悟則為說不知。問：說知不說知，聞不知以悟則為說不知。
問：說知不知有何義耶？答：佛為七歲已上學大乘人知有何義耶？答：佛為七歲已上學大乘人說，二乘人尚自知作佛，汝云何不信大乘耶？說，二乘人尚自知作佛，汝云何不信大乘耶？
又化城求二乘人作如是說，已證羅漢者自又化城求二乘人作如是說，已證羅漢者自知作佛，汝云何欲證羅漢不求佛耶？問：說知作佛，汝云何欲證羅漢不求佛耶？問：說羅漢不知者，何義耶？答：此依小乘教，令證小羅漢不知者，何義耶？
答：此依小乘教，令證小乘果。若說自知成佛，豈求小乘耶？譬本義乘果。若說自知成佛，豈求小乘耶？
譬本義八重第一序來意，有此文來者凡有二義：一八重第一序來意，有此文來者凡有二義：一者頌上長行、二者為下譬本。所以為譬本者，者頌上長行、二者為下譬本。所以為譬本者，利根已解，中根未解，故復以譬還辨前法。利根已解，中根未解，故復以譬還辨前法。
是以先法為後譬本也。問：後譬文長，何故但是以先法為後譬本也。問：後譬文長，何故但譬此中法也？答：此文雖𢭃，總序釋迦一化始譬此中法也？
答：此文雖𢭃，總序釋迦一化始終，故得為後譬本。第二定譬多少。古舊開終，故得為後譬本。第二定譬多少。
古舊開為五譬：一長者譬、二思濟譬、三權誘譬、四平為五譬：一長者譬、二思濟譬、三權誘譬、四平等譬、五不虛譬。評曰：初實總譬，非獨長者。等譬、五不虛譬。評曰：初實總譬，非獨長者。
思濟者，思惟救濟，此是一乘化不得義，了猶思濟者，思惟救濟，此是一乘化不得義，了猶少見火譬不用此釋也。光宅云十譬：一總、二少見火譬不用此釋也。光宅云十譬：一總、二見火、三救子不得、四救子得、五見子免難、六諸見火、三救子不得、四救子得、五見子免難、六諸子索車、七見子免難歡喜、八等賜大車、九得車子索車、七見子免難歡喜、八等賜大車、九得車歡喜、第十不虛譬。此中十法為後十譬作本歡喜、第十不虛譬。
此中十法為後十譬作本也。評曰。十譬起即光宅，眾師所無。今以四也。評曰。
十譬起即光宅，眾師所無。今以四義評之。一者若以句斷，有九句，不應十也。義評之。
一者若以句斷，有九句，不應十也。
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