果則萬德修飾為大車。問：諸子出宅，具賜因果則萬德修飾為大車。問：諸子出宅，具賜因果二車不？答：交賜其界外因車，為授佛記果二車不？
答：交賜其界外因車，為授佛記懸賜果車也。問：諸子得果車不？答：《攝大乘懸賜果車也。問：諸子得果車不？
答：《攝大乘論》云「菩薩必得佛，故亦名為佛乘。」此是因中論》云「菩薩必得佛，故亦名為佛乘。」此是因中說果也。問：此經有文以不？答：處處皆有說果也。
問：此經有文以不？答：處處皆有文。〈信解品〉云「如彼窮子得無量寶」，又云「無上文。
〈信解品〉云「如彼窮子得無量寶」，又云「無上寶聚不求自得」也。總束可有四句：一者因寶聚不求自得」也。總束可有四句：一者因人乘因車，如云「汝等所行是菩薩道」。二者因人乘因車，如云「汝等所行是菩薩道」。
二者因人乘果車，如菩薩必得佛故名佛乘，佛乘即人乘果車，如菩薩必得佛故名佛乘，佛乘即因中說果也。三果人乘果車，如萬德所成人因中說果也。三果人乘果車，如萬德所成人為能乘，萬德為所乘。四果人乘因車，如文為能乘，萬德為所乘。
四果人乘因車，如文殊云「昔為能仁師，今為弟子化」也。問：云何名殊云「昔為能仁師，今為弟子化」也。問：云何名賜因車？答：文中有說二乘所行是菩薩道，賜因車？
答：文中有說二乘所行是菩薩道，即指小行以為大車令信解，故云乘。故身子即指小行以為大車令信解，故云乘。故身子自述云「昔來蒙佛教，不失於大乘」。問：大車自述云「昔來蒙佛教，不失於大乘」。
問：大車具因果二車，三乘亦有因果二車不？答：就具因果二車，三乘亦有因果二車不？答：就譬但果無因，就義亦有。如諸子聞父許車之譬但果無因，就義亦有。
如諸子聞父許車之言，此則是教。競共馳走，謂如教修行，如教言，此則是教。競共馳走，謂如教修行，如教修行即因車也。問：大乘因車位長，何故但取修行即因車也。
問：大乘因車位長，何故但取界外？答：今正為二乘人作譬。無學人出界界外？答：今正為二乘人作譬。
無學人出界外，令其從界外更復進趣，故是界外車也。外，令其從界外更復進趣，故是界外車也。問：文中復有界內車不？答：就譬亦復得作問：文中復有界內車不？
答：就譬亦復得作之。下明大車復有賓從，無學所行既是界外之。下明大車復有賓從，無學所行既是界外車，從七凡已上七種學人皆是賓從。既說汝車，從七凡已上七種學人皆是賓從。
既說汝等所行是菩薩道，亦是界內大乘因車也。等所行是菩薩道，亦是界內大乘因車也。約義論之，故通有也。第四句非因非果車，約義論之，故通有也。
第四句非因非果車，即是「諸法寂滅相，不可以言宣」，以因果言說。即是「諸法寂滅相，不可以言宣」，以因果言說。問：何故明非因果耶？答：如來說因果，皆為問：何故明非因果耶？
答：如來說因果，皆為開非因非果正法，故收上三句唯是因果二開非因非果正法，故收上三句唯是因果二
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