法華座中所無，故不敘其領解。菩薩有座，何法華座中所無，故不敘其領解。菩薩有座，何義故不明領解耶？九者下合賜車云「見諸眾義故不明領解耶？
九者下合賜車云「見諸眾生出三界苦得涅槃樂，是故賜以大乘。」若生出三界苦得涅槃樂，是故賜以大乘。」若爾，二乘人得涅槃故與大乘。菩薩云何已證爾，二乘人得涅槃故與大乘。
菩薩云何已證涅槃耶？既但賜二乘，當知但二乘人索。用此涅槃耶？既但賜二乘，當知但二乘人索。
用此一文可斷得失也。十者諸子安座故就父索，一文可斷得失也。十者諸子安座故就父索，二乘人果滿息求不復修行，故名安座，可得二乘人果滿息求不復修行，故名安座，可得有索。未出門菩薩本知車非正使門外，出門有索。
未出門菩薩本知車非正使門外，出門菩薩故自知之，則始終二人俱有前進之義，菩薩故自知之，則始終二人俱有前進之義，無安座之理，是以菩薩無索車義也。又合賜無安座之理，是以菩薩無索車義也。又合賜車云「不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而車云「不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之。」獨取滅度可有二義：一者昔日菩薩滅度之。」
獨取滅度可有二義：一者昔日菩薩受記作佛，故菩薩獨得如來滅度。二乘人昔受記作佛，故菩薩獨得如來滅度。二乘人昔不得作佛，故不得滅度，今日令二乘人亦得不得作佛，故不得滅度，今日令二乘人亦得如來滅度，故名等賜。二者昔二乘人獨取如來滅度，故名等賜。
二者昔二乘人獨取小乘滅度，今令同得大乘涅槃。以此二文推小乘滅度，今令同得大乘涅槃。以此二文推無菩薩索。既言菩薩獨得如來滅度，菩薩何無菩薩索。
既言菩薩獨得如來滅度，菩薩何由更索？又昔二乘人獨取小乘滅度，故今由更索？又昔二乘人獨取小乘滅度，故今以大車賜之。菩薩不爾，云何賜菩薩耶？即以大車賜之。
菩薩不爾，云何賜菩薩耶？即以此文破四車義也。若三乘皆索，則失獨得以此文破四車義也。
若三乘皆索，則失獨得滅度之言也。夫論獨者，此是偏謂此人得、彼滅度之言也。夫論獨者，此是偏謂此人得、彼人不得，故名為獨。若三乘皆索，何有獨耶？今人不得，故名為獨。
若三乘皆索，何有獨耶？今所明者但二乘人索菩薩不索，如上十推。問：所明者但二乘人索菩薩不索，如上十推。
問：若爾者唯應索二，何得文云「願賜我等三種若爾者唯應索二，何得文云「願賜我等三種寶車」？答：昔說三乘是實，今遂云有一無二。寶車」？答：昔說三乘是實，今遂云有一無二。
昔有三之言竟何所在？以今無徵昔有，亦以昔有三之言竟何所在？以今無徵昔有，亦以昔有難今無，故名為索也。經師不體此言，故昔有難今無，故名為索也。
經師不體此言，故謂三人索，致成異說。今觀其言甚易見耳。謂三人索，致成異說。今觀其言甚易見耳。
問：經文題三車名，就文索之，故云羊車、鹿問：經文題三車名，就文索之，故云羊車、鹿
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