華》不知同歸也。又二乘自知作佛者，何得云華》不知同歸也。又二乘自知作佛者，何得云為諸聲聞說《妙法華經》？問：《大經》云「不知常住為諸聲聞說《妙法華經》？
問：《大經》云「不知常住不得二乘菩提」，今云何言得二乘菩提不知不得二乘菩提」，今云何言得二乘菩提不知常住？答：《大經》復云「為諸聲聞開發慧眼，說常住？答：《大經》復云「為諸聲聞開發慧眼，說祕密藏。」如其已知則慧明已發，云何更開？祕密藏。」
如其已知則慧明已發，云何更開？又二乘已知則無復八倒，何所斥耶？問：不又二乘已知則無復八倒，何所斥耶？
問：不知常住不得二乘菩提，云何偏耶？答：此呵嘖知常住不得二乘菩提，云何偏耶？答：此呵嘖二乘保執昔教。汝不改無常、不信常住者，二乘保執昔教。
汝不改無常、不信常住者，亦不得二乘菩提，故作此呵耳。又此是欲時亦不得二乘菩提，故作此呵耳。又此是欲時會令信常住故。又若不知常住不得二乘菩會令信常住故。
又若不知常住不得二乘菩提，若不知常住亦不得三歸五戒，若爾者，《涅提，若不知常住亦不得三歸五戒，若爾者，《涅槃》之前無佛弟子，皆是俗人也。而經但云「不槃》之前無佛弟子，皆是俗人也。而經但云「不識常住，歸戒不具足」耳，非不隨分得之。二識常住，歸戒不具足」耳，非不隨分得之。
二乘亦爾，隨分斷三界惑成羅漢耳。問：既斷乘亦爾，隨分斷三界惑成羅漢耳。問：既斷三界惑盡，云何不同歸耶？答：外道亦斷三界三界惑盡，云何不同歸耶？
答：外道亦斷三界惑盡，可言惑盡即知一乘耶？二乘之人但勝惑盡，可言惑盡即知一乘耶？二乘之人但勝凡夫一階，不應全閉菩薩也。又難曰：斷惑要凡夫一階，不應全閉菩薩也。
又難曰：斷惑要論知同歸常住者，外道斷亦應然也。問：外論知同歸常住者，外道斷亦應然也。問：外道伏惑實不斷也。答：伏惑斷惑，此諸部異道伏惑實不斷也。
答：伏惑斷惑，此諸部異之。佛陀人云伏惑、薩衛人斷惑，不應偏用。之。佛陀人云伏惑、薩衛人斷惑，不應偏用。
又《大經》親言外道斷惑不言伏。又《釋論》、《攝大又《大經》親言外道斷惑不言伏。又《釋論》、《攝大乘論》皆言外道斷惑，不應言伏。又《毘婆娑》云乘論》皆言外道斷惑，不應言伏。
又《毘婆娑》云「以迦旃延子為三明六通大阿羅漢，及五百「以迦旃延子為三明六通大阿羅漢，及五百評解者亦是羅漢。」龍樹呵云「汝於八揵度評解者亦是羅漢。」龍樹呵云「汝於八揵度中處處有失，況名解大乘義耶？諸羅漢答云：中處處有失，況名解大乘義耶？
諸羅漢答云：乘聞大乘，心都不信。」若羅漢聞大乘為有失，乘聞大乘，心都不信。」若羅漢聞大乘為有失，復云何不聞而自知耶？又佛滅度後五百部復云何不聞而自知耶？
又佛滅度後五百部聞大乘法畢竟空，如刀傷心，況聞常而即信？聞大乘法畢竟空，如刀傷心，況聞常而即信？彼云何能知常耶？又〈化城品〉云「大通智勝佛彼云何能知常耶？
又〈化城品〉云「大通智勝佛
下页续读