度，唯一佛乘得滅度耳。」又云「唯有一佛乘，息度，唯一佛乘得滅度耳。」又云「唯有一佛乘，息處故說二。」以此三周文證，故知開一為三但處故說二。」
以此三周文證，故知開一為三但為二乘人，今會三歸一亦為二乘。若爾，索三為二乘人，今會三歸一亦為二乘。若爾，索三之義亦二乘人索。問：二乘人出門外，但不見之義亦二乘人索。
問：二乘人出門外，但不見二車，亦不見三？答：出正使近門，無有二車，二車，亦不見三？答：出正使近門，無有二車，是故不見。未出無知習氣遠門，亦不見一大是故不見。
未出無知習氣遠門，亦不見一大車。二車無故不見，大車有而未見也。又問：亦車。二車無故不見，大車有而未見也。
又問：亦得近遠二門俱不見三以不？答：若言於一說得近遠二門俱不見三以不？答：若言於一說三實無三者，近遠二門俱不見三。若就三中三實無三者，近遠二門俱不見三。
若就三中自論虛實，如云唯此一事實餘二則非真耳，自論虛實，如云唯此一事實餘二則非真耳，出近門不見二，出遠門見有一也。又近遠二出近門不見二，出遠門見有一也。又近遠二門俱不見二，以無二故，近遠二門俱見有一，門俱不見二，以無二故，近遠二門俱見有一，一是實有故。出遠門得一，出近門知有一，此一是實有故。
出遠門得一，出近門知有一，此據菩薩也。問：羅漢出界外故索，緣覺亦然不？據菩薩也。問：羅漢出界外故索，緣覺亦然不？
答：當法華座，唯有羅漢無緣覺果，故唯是答：當法華座，唯有羅漢無緣覺果，故唯是一人索三耳，非二乘果人索三也。問：若是一人索三耳，非二乘果人索三也。問：若是一人者，何得文云諸子就父覓車？既云諸子，一人者，何得文云諸子就父覓車？
既云諸子，則知三乘人也。答：下合譬中云「若見無量億則知三乘人也。答：下合譬中云「若見無量億千眾生以佛教門出三界苦得涅槃樂，便千眾生以佛教門出三界苦得涅槃樂，便賜大車。」此約羅漢非一，故有諸子耳。又雖無賜大車。」
此約羅漢非一，故有諸子耳。又雖無緣覺，懸為緣覺果人作索車譬，合緣覺因人緣覺，懸為緣覺果人作索車譬，合緣覺因人領解，亦義無失也。又即以此文證無菩薩索領解，亦義無失也。
又即以此文證無菩薩索車義。但羅漢一人即得索三，豈須三人方索車義。但羅漢一人即得索三，豈須三人方索三耶？第四明時節。問：何時索果耶？答：舊三耶？
第四明時節。問：何時索果耶？
答：舊云得羅漢已後《法華》之前此時有索。昔佛為云得羅漢已後《法華》之前此時有索。昔佛為三乘人說，若能斷三界煩惱，即得盡無生智。三乘人說，若能斷三界煩惱，即得盡無生智。
三乘人即依教修行，斷三界惑成無學果。此三乘人即依教修行，斷三界惑成無學果。此無學人並具三明之解，有未來生死智通，在無學人並具三明之解，有未來生死智通，在閑暇心中思惟量度，遂見未來猶有生死因閑暇心中思惟量度，遂見未來猶有生死因
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