者，此是理中說、為是教中說？若理中說，三乘者，此是理中說、為是教中說？若理中說，三乘初業已知當得作佛生死未亡，不待證無學方初業已知當得作佛生死未亡，不待證無學方始知也。若教中說者，《法華》之前大乘教尚未始知也。
若教中說者，《法華》之前大乘教尚未明三界外事，云何三藏教中得羅漢後即見明三界外事，云何三藏教中得羅漢後即見未來生死不盡耶？今所明者，昔日未索、今始未來生死不盡耶？今所明者，昔日未索、今始索也。何以知之？前救子得譬屬昔三乘化得索也。
何以知之？前救子得譬屬昔三乘化得義，索車譬屬今一乘化得也，故以知約今義，索車譬屬今一乘化得也，故以知約今明索昔不索也。問：何故昔不索，今明索耶？明索昔不索也。
問：何故昔不索，今明索耶？答：昔教明實有三，復而自謂實得於三，是故答：昔教明實有三，復而自謂實得於三，是故不索。今教明無三時會，聞無有三即便生疑，不索。
今教明無三時會，聞無有三即便生疑，是故索三。如父母以空捲誑子，云謂手實有是故索三。如父母以空捲誑子，云謂手實有物。子謂實有，子便止啼。復知空捲，方就父索物。
子謂實有，子便止啼。復知空捲，方就父索也。問：文云「諸子出宅則就父索」也，云何言也。
問：文云「諸子出宅則就父索」也，云何言昔不索今索耶？若爾，今始出宅，昔應未出。昔不索今索耶？若爾，今始出宅，昔應未出。
答：若出門即索，亦應出三界竟即知無三有答：若出門即索，亦應出三界竟即知無三有一。今撿《法華》三周文，但明羅漢聞《法華經》始一。今撿《法華》三周文，但明羅漢聞《法華經》始知無三，未聞之時不知無三。何者？身子領解知無三，未聞之時不知無三。
何者？身子領解云「我悉除邪見，於空法得證。爾時心自謂，得云「我悉除邪見，於空法得證。
爾時心自謂，得至於滅度。而今乃自覺，非是實滅度。」此文至於滅度。而今乃自覺，非是實滅度。」
此文分明云《法華》之前自謂實得三，聞今教始知分明云《法華》之前自謂實得三，聞今教始知無三也。第二周文云「是諸千二百心自在者無三也。第二周文云「是諸千二百心自在者是學無學人，亦各自以離我見及有無見等謂是學無學人，亦各自以離我見及有無見等謂得涅槃。」〈化城〉中云「於是眾人前入化城，生得涅槃。」
〈化城〉中云「於是眾人前入化城，生已度想、生安穩想。」故知三根之人未聞《法華》已度想、生安穩想。」故知三根之人未聞《法華》自謂究竟，不知無三。云何言得果畢即知無自謂究竟，不知無三。
云何言得果畢即知無三而索三耶？問：譬中明出宅即便索車，如三而索三耶？問：譬中明出宅即便索車，如向所引至《法華》時方索。斯則法譬相反，云何向所引至《法華》時方索。
斯則法譬相反，云何會通？答：須得譬意。意不論索之久近，但會通？答：須得譬意。
意不論索之久近，但作癡子無知，不領父意、不識權實有無，故就父作癡子無知，不領父意、不識權實有無，故就父
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