權；而弘教者不曉，故破其經師。於中初責，權；而弘教者不曉，故破其經師。
於中初責，次「故知」下判麁妙。初言「如閹本根」者，如《止觀》次「故知」下判麁妙。初言「如閹本根」者，如《止觀》第六記。次判中二：先略判，次「所謂」下歷諸第六記。
次判中二：先略判，次「所謂」下歷諸妙獨顯。五味可知。四明法門中三：先分別，妙獨顯。五味可知。
四明法門中三：先分別，次判，三開。初分別中三：初列經文，次「若爾」次判，三開。初分別中三：初列經文，次「若爾」下徵起，三「若三藏」下歷教分別。教教通用而下徵起，三「若三藏」下歷教分別。
教教通用而義各異，若善四教化主各從四種權實智義各異，若善四教化主各從四種權實智生，四教物機聞法生善，各發弘誓誓境不生，四教物機聞法生善，各發弘誓誓境不同，故令四人慈悲各異。初念善心究竟果同，故令四人慈悲各異。初念善心究竟果舍，當分自別各不雜亂，己心塵勞隨四智舍，當分自別各不雜亂，己心塵勞隨四智轉，四四諦異故道品不同，各開三脫四佛轉，四四諦異故道品不同，各開三脫四佛正覺。若得此意，此義自顯無俟委論。至別正覺。
若得此意，此義自顯無俟委論。至別教中別引《無量義》、《十住》、《寶性》等意。若通上教中別引《無量義》、《十住》、《寶性》等意。
若通上下，亦應可見。「寶性論云」等者，以大乘信為下，亦應可見。「寶性論云」等者，以大乘信為初生子，此子即以實智般若為所懷母，用初生子，此子即以實智般若為所懷母，用首楞嚴以為胎藏，既出生已必假大悲；將首楞嚴以為胎藏，既出生已必假大悲；
將護信心為所養母，至於初地方得分名如護信心為所養母，至於初地方得分名如實子也。闕父者，即以般若實智兼之。言實子也。闕父者，即以般若實智兼之。
言「四種障菩薩能治」者，亦可通於三教菩薩。「四種障菩薩能治」者，亦可通於三教菩薩。首楞之名雖即在大，義可通用，此定本在別首楞之名雖即在大，義可通用，此定本在別圓教中，南嶽隨自意等文亦以義通，通於通圓教中，南嶽隨自意等文亦以義通，通於通教，唯三藏中無此名耳，然須分於能治相教，唯三藏中無此名耳，然須分於能治相異。言「無量法門」至「皆能生佛子」者，生佛之異。
言「無量法門」至「皆能生佛子」者，生佛之子名生佛子。又佛即是子，佛從法生故佛子名生佛子。又佛即是子，佛從法生故佛是子。跨節則諸教法門皆從圓生，當分則各是子。
跨節則諸教法門皆從圓生，當分則各各自有無量法門生當教佛果。次圓教中各自有無量法門生當教佛果。次圓教中言「自行三諦」者，即權而實故云「三一」。「化他言「自行三諦」者，即權而實故云「三一」。
「化他三諦者」，即實而權故云「一三」。不分而分且三諦者」，即實而權故云「一三」。不分而分且作此說。「絓」者，結絲也，非此中意；亦挂也，謂作此說。
「絓」者，結絲也，非此中意；亦挂也，謂
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