得通，如諸聲聞及諸外道、三藏菩薩通教出得通，如諸聲聞及諸外道、三藏菩薩通教出假等。修得又四，若三藏二乘以無漏心依假等。修得又四，若三藏二乘以無漏心依根本禪；若諸外道以有漏心依根本禪；通根本禪；
若諸外道以有漏心依根本禪；通教二乘同通菩薩，亦以無漏依根本禪；別教二乘同通菩薩，亦以無漏依根本禪；
別教菩薩初依根本，用無漏心。次依界外恆教菩薩初依根本，用無漏心。次依界外恆沙三昧，後依實相，發得妙通，圓教初住初沙三昧，後依實相，發得妙通，圓教初住初心雖別發得義同。又約六即，六根清淨相似心雖別發得義同。
又約六即，六根清淨相似發得，初住已上分真發得，妙覺一位究竟發發得，初住已上分真發得，妙覺一位究竟發得。今此文中即分真發，既從圓位已後起得。今此文中即分真發，既從圓位已後起應現通，故知正是發得通也。故《大經》二十二應現通，故知正是發得通也。
故《大經》二十二云：「通有二種：一內、二外。外謂與外道共。內云：「通有二種：一內、二外。外謂與外道共。
內復有二：一者二乘，二者菩薩。」菩薩修行大復有二：一者二乘，二者菩薩。」菩薩修行大般涅槃，所得神通不與小共，故知即是別般涅槃，所得神通不與小共，故知即是別圓菩薩如上得通也。前言「十四變化」者，初圓菩薩如上得通也。
前言「十四變化」者，初禪二：謂初禪初禪化，初禪欲界化。二禪三，三禪二：謂初禪初禪化，初禪欲界化。二禪三，三禪四，四禪五，準初禪說可以意得，具如《法禪四，四禪五，準初禪說可以意得，具如《法界次第》委釋。圓教文相稍廣者，用今經意界次第》委釋。
圓教文相稍廣者，用今經意以餘文助釋，於中又二：先廣釋，次料簡。以餘文助釋，於中又二：先廣釋，次料簡。初文中二：先出不同，次「然」下申今經以六初文中二：先出不同，次「然」下申今經以六根為通之意，餘經不明者今經最廣，故知根為通之意，餘經不明者今經最廣，故知應用六根為通。於中二：先明意，次「今云」應用六根為通。
於中二：先明意，次「今云」下釋。初文中云「然經明鼻通最委悉」者，一切下釋。初文中云「然經明鼻通最委悉」者，一切諸經不明鼻通非究竟說，豈有諸根並得諸經不明鼻通非究竟說，豈有諸根並得神通而鼻舌獨無？唯有今經六根清淨於神通而鼻舌獨無？
唯有今經六根清淨於中鼻根文最委悉。若《華嚴》明十種六根，亦是中鼻根文最委悉。若《華嚴》明十種六根，亦是六根皆有神通，但彼經在果謂初住已去，六根皆有神通，但彼經在果謂初住已去，當知住前亦有似發。《華嚴》又明十種神變，當知住前亦有似發。
《華嚴》又明十種神變，即十通也。一眾生身，二佛剎，三供養，四音即十通也。一眾生身，二佛剎，三供養，四音聲，五行願，六調伏，七成就，八菩提，九說法，聲，五行願，六調伏，七成就，八菩提，九說法，
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