明」。此四中圓何曾異於頓中圓極？復與《法華》明」。此四中圓何曾異於頓中圓極？
復與《法華》圓義宛同，而尚不及《法花》開顯，妄生比圓義宛同，而尚不及《法花》開顯，妄生比決一何苦哉！又藏等四中所言對界與頓決一何苦哉！又藏等四中所言對界與頓等中文意少別。何者？彼頓等中通束於教，以等中文意少別。
何者？彼頓等中通束於教，以藏為聲聞，通為緣覺，別為菩薩，圓為佛藏為聲聞，通為緣覺，別為菩薩，圓為佛界，故使爾也。今藏等中離人為界，故藏三界，故使爾也。
今藏等中離人為界，故藏三通四，通真含中以為佛界故爾。此以兩教通四，通真含中以為佛界故爾。此以兩教佛界有教無人故置不說。別對二者亦可佛界有教無人故置不說。
別對二者亦可存於佛界，亦可旦置佛果，但以初地而存於佛界，亦可旦置佛果，但以初地而為佛界耳。三明所依中以依法性故，故為佛界耳。三明所依中以依法性故，故能於彼雜類之身說於如是不思議法，然能於彼雜類之身說於如是不思議法，然又立此頓漸顯祕次第，必須八相佛形而說。又立此頓漸顯祕次第，必須八相佛形而說。
言「海渧研山」者，如《華嚴》龍宮誦出象負西言「海渧研山」者，如《華嚴》龍宮誦出象負西來此下本也；大本十三世界微塵數品，故來此下本也；大本十三世界微塵數品，故知不可以海水毛端渧數知其偈限，不可知不可以海水毛端渧數知其偈限，不可以研須彌為墨書其文字，故知西來象負以研須彌為墨書其文字，故知西來象負偈數能幾？四明攝法中縱於雜類身中所偈數能幾？
四明攝法中縱於雜類身中所說，以十二部收亦無不罄盡。四明所詮說，以十二部收亦無不罄盡。四明所詮者，既以能詮教被所取機，機緣不同教亦者，既以能詮教被所取機，機緣不同教亦碩異。若不以所詮為教體，與邪經外論亦碩異。
若不以所詮為教體，與邪經外論亦復何殊？故以所詮定之，知教有所離所復何殊？故以所詮定之，知教有所離所至，功能有歸。所詮者何？所謂諸諦，於中二：至，功能有歸。
所詮者何？所謂諸諦，於中二：先敘意，次「若說」下正明詮相。初文者，四教先敘意，次「若說」下正明詮相。
初文者，四教本中有四種意：一約四諦，二約三諦，三約本中有四種意：一約四諦，二約三諦，三約二諦，四約一諦。一一意中皆具三義：一明二諦，四約一諦。一一意中皆具三義：一明所詮理，二明能詮教，三明所出經論。今此所詮理，二明能詮教，三明所出經論。
今此略用初之二意，能所合辨，從所標名，故云略用初之二意，能所合辨，從所標名，故云「詮意」。不廣分別，故但云「意」耳。於正明相中，「詮意」。不廣分別，故但云「意」耳。
於正明相中，先明人天，次明出世。初文中云「人天教永先明人天，次明出世。初文中云「人天教永
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