不詮真，但詮思議之俗」者，但是俗而非諦，不詮真，但詮思議之俗」者，但是俗而非諦，望出世法，屬俗諦攝，故云「思議俗」耳。次出望出世法，屬俗諦攝，故云「思議俗」耳。次出世中先漸、次頓。而先明漸者，隨便說之，應世中先漸、次頓。
而先明漸者，隨便說之，應無他意。初言「若為漸」者，以人天教非五時無他意。初言「若為漸」者，以人天教非五時次第，故以三藏而為漸初，初但說於無常次第，故以三藏而為漸初，初但說於無常苦等，故云「正詮思議之俗」。雖通涅槃，涅槃苦等，故云「正詮思議之俗」。
雖通涅槃，涅槃是小乘法性，若初詮法性，恐增邪倒，不能是小乘法性，若初詮法性，恐增邪倒，不能破於常等僻，故「俗正真傍」。無常少寬即正破於常等僻，故「俗正真傍」。無常少寬即正示真理，則無常幻化悉皆為傍，是故次云示真理，則無常幻化悉皆為傍，是故次云「真正俗傍」。既獲小果，正欲令其入真中道，「真正俗傍」。
既獲小果，正欲令其入真中道，傍以菩薩不思議真兼帶而說，故云「真正俗傍以菩薩不思議真兼帶而說，故云「真正俗傍」。言「中後」者，此兼方等、般若兩意，故方等傍」。言「中後」者，此兼方等、般若兩意，故方等中所得小果，多因正詮思議之真，至般若中所得小果，多因正詮思議之真，至般若中即不思議之傍正也。「乃至」去即法華開權中即不思議之傍正也。
「乃至」去即法華開權顯實、真俗不二，故曰「雙詮」。若說頓教者，華顯實、真俗不二，故曰「雙詮」。若說頓教者，華嚴頓部，正在圓真、兼申別俗，故云「真正俗嚴頓部，正在圓真、兼申別俗，故云「真正俗傍」。不定教者，或傍或正、或俗或真。次約漸中傍」。
不定教者，或傍或正、或俗或真。次約漸中四教者，言「漸四」者，意旨如前。問：漸初亦是四教者，言「漸四」者，意旨如前。
問：漸初亦是三藏，四教之初亦是三藏，何故前云初正詮三藏，四教之初亦是三藏，何故前云初正詮思議之俗、傍詮思議之真，此中何故云正思議之俗、傍詮思議之真，此中何故云正詮思議之真、傍詮思議之俗？答：前文為成詮思議之真、傍詮思議之俗？答：前文為成漸教之初，不分菩薩與二乘之別，故前文漸教之初，不分菩薩與二乘之別，故前文明二乘初心，但云俗正真傍，後既約教分明二乘初心，但云俗正真傍，後既約教分之，故開三藏以為二段，以理而言，二處菩之，故開三藏以為二段，以理而言，二處菩薩俱是俗正真傍，二處二乘俱是真正俗傍，薩俱是俗正真傍，二處二乘俱是真正俗傍，以菩薩乘同於二乘初心故也。彼此通詮是以菩薩乘同於二乘初心故也。
彼此通詮是故不異；若約別教等者，初心即是信住二故不異；若約別教等者，初心即是信住二位，中心即是行向二位，後心即指初地已上。位，中心即是行向二位，後心即指初地已上。
五明麁妙中有五：初列五名，五中初理次五明麁妙中有五：初列五名，五中初理次
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