為緩急之乘、直對淨土穢土而為緩急之為緩急之乘、直對淨土穢土而為緩急之戒者，為以大概攝諸土遍故也。於一戒者，為以大概攝諸土遍故也。於一一土若欲委明，應隨諸教及三品戒各各一土若欲委明，應隨諸教及三品戒各各對之為上中下，具如《止觀》第四卷中。所言對之為上中下，具如《止觀》第四卷中。
所言「乘亦緩亦急」者，初開三後顯一即初緩後急「乘亦緩亦急」者，初開三後顯一即初緩後急也，亦是中間具有諸乘，緩急四句依《大經》也，亦是中間具有諸乘，緩急四句依《大經》第六。《大無量壽經》呼安樂為安養，《大論》二第六。《大無量壽經》呼安樂為安養，《大論》二十八云「有佛土說一乘純菩薩也。有佛土十八云「有佛土說一乘純菩薩也。
有佛土雜，如彌陀也。多菩薩僧，少聲聞僧」。若《大論》雜，如彌陀也。多菩薩僧，少聲聞僧」。
若《大論》中明安養國非三界者，秖是非此娑婆三中明安養國非三界者，秖是非此娑婆三界耳。若就彼土具有三界，故《無量壽經》「阿界耳。若就彼土具有三界，故《無量壽經》「阿難白佛：彼安養界既無須彌，忉利諸天依難白佛：彼安養界既無須彌，忉利諸天依何而住？佛反質云：此土夜摩乃至色界依何何而住？
佛反質云：此土夜摩乃至色界依何而住？阿難默領。」反質意者，此夜摩等既許依而住？阿難默領。」
反質意者，此夜摩等既許依空，何妨彼土四王已上依空而住？具明土空，何妨彼土四王已上依空而住？具明土相，復有多種共別不同，如無動界雖是淨相，復有多種共別不同，如無動界雖是淨土，猶有男女及須彌等，此同居淨土既其土，猶有男女及須彌等，此同居淨土既其不同，同居穢土亦應不等。委明四土橫豎不同，同居穢土亦應不等。
委明四土橫豎等相，具如《淨名．佛國品》疏，此中大略示其綱等相，具如《淨名．佛國品》疏，此中大略示其綱紀，以明神通現土不同。若細分別乘戒緩紀，以明神通現土不同。若細分別乘戒緩急，應分三觀一觀三品，九品理觀細對三急，應分三觀一觀三品，九品理觀細對三品事戒緩急，以驗諸土聲聞菩薩若純若雜，品事戒緩急，以驗諸土聲聞菩薩若純若雜，廣尋經論以求其異，知大小乘所被不同，廣尋經論以求其異，知大小乘所被不同，則不起此座而觀法界。次明國土應第二則不起此座而觀法界。
次明國土應第二意，中二：先標意以兩屬故，故安「若作」之言。意，中二：先標意以兩屬故，故安「若作」之言。次「佛以」下正釋，中二：先釋，次判。初釋中二：次「佛以」下正釋，中二：先釋，次判。
初釋中二：釋、結。初中自六，四趣人天，四教如文，一一釋、結。初中自六，四趣人天，四教如文，一一文中皆言「或淨或穢」者，教由乘種，土籍戒文中皆言「或淨或穢」者，教由乘種，土籍戒淨故，戒有緩急使土有淨穢故也。既分淨故，戒有緩急使土有淨穢故也。
既分
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