法華玄義釋籤卷第十一法華玄義釋籤卷第十一
天台沙門湛然述天台沙門湛然述
三明伏斷中二：先正明圓位伏斷，次「復三明伏斷中二：先正明圓位伏斷，次「復次」下兼明諸位。初文又二：初正明位，次判次」下兼明諸位。初文又二：初正明位，次判通別。初文中二：初凡、次聖。初凡位中二：先通別。
初文中二：初凡、次聖。初凡位中二：先外、次內。初外中五：先立，次「諸教」下斥權，三「大外、次內。
初外中五：先立，次「諸教」下斥權，三「大經」下引證，四「例如」下引例，五「今此」下辨有經」下引證，四「例如」下引例，五「今此」下辨有無，亦兼斥權。初二如文。引證中云「大經」等無，亦兼斥權。初二如文。
引證中云「大經」等者，第六云：「善男子聲聞之人有肉眼者，說者，第六云：「善男子聲聞之人有肉眼者，說有調魔，不為脩學大乘人說，故聲聞之有調魔，不為脩學大乘人說，故聲聞之人雖有天眼名為肉眼，學大乘者雖有人雖有天眼名為肉眼，學大乘者雖有肉眼名為佛眼。何以故？是大乘經名為佛肉眼名為佛眼。何以故？
是大乘經名為佛乘，如是佛乘最上最勝。」經文雖約調魔而乘，如是佛乘最上最勝。」經文雖約調魔而說，通一切法，準此可知。又聲聞所得天眼說，通一切法，準此可知。
又聲聞所得天眼既貶同肉眼，故知所得慧眼，既未同於如既貶同肉眼，故知所得慧眼，既未同於如來所得第一慧眼，若望佛眼，慧眼猶名為來所得第一慧眼，若望佛眼，慧眼猶名為肉，以未見於中空故也。「迦陵頻伽」如《止觀》肉，以未見於中空故也。「迦陵頻伽」如《止觀》第一記。次內凡位中三：先立，次「如經」下引第一記。
次內凡位中三：先立，次「如經」下引證，三「當知」下結位。初如文。次文二：先引證，三「當知」下結位。初如文。
次文二：先引此經，次引《纓珞》。此經中云「三陀羅尼」者，陀此經，次引《纓珞》。此經中云「三陀羅尼」者，陀羅尼此云總持，此三各能總持諸法，如云羅尼此云總持，此三各能總持諸法，如云一空一切空等，假中亦然，故名為總。疏云「旋」一空一切空等，假中亦然，故名為總。
疏云「旋」者轉也，轉一切法皆悉入空。言「百千萬億」者轉也，轉一切法皆悉入空。言「百千萬億」者，以從數故，故名為假。中道法音能作內體者，以從數故，故名為假。
中道法音能作內體方便故也。此三秖是一心三觀，持一切法方便故也。此三秖是一心三觀，持一切法通名總持，此中即是相似三總持也。次聖位通名總持，此中即是相似三總持也。
次聖位者，「若入初住得真法音」者，謂破無明證真者，「若入初住得真法音」者，謂破無明證真
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