力及教不同，次約本處有身無身，三約大小力及教不同，次約本處有身無身，三約大小二教重辨。初文脩得報得總明自報力也。二教重辨。初文脩得報得總明自報力也。
「約教名誓願」者，大乘教門所說名此神通以「約教名誓願」者，大乘教門所說名此神通以為誓願。誓願來者，昔稟佛教起於誓願，為誓願。誓願來者，昔稟佛教起於誓願，佛昔亦以大誓願攝，故世世相值為熟為佛昔亦以大誓願攝，故世世相值為熟為脫。今佛生此，誓牽而來，故云「約教」。言「通有脫。
今佛生此，誓牽而來，故云「約教」。言「通有誓扶」等者，若三藏教習不牽生，若正使盡誓扶」等者，若三藏教習不牽生，若正使盡無復生處，況三藏教因則正習俱在，果則正無復生處，況三藏教因則正習俱在，果則正習俱斷，故依通教及大乘實說得有來生。習俱斷，故依通教及大乘實說得有來生。
次明通教三眷屬中為二：初正明眷屬，次次明通教三眷屬中為二：初正明眷屬，次對辨應生。初言「橫從他土來」者，或在娑婆對辨應生。初言「橫從他土來」者，或在娑婆之外俱有來義，娑婆內來此不須疑。故《淨之外俱有來義，娑婆內來此不須疑。
故《淨名》云：「從餘四天下來在會座」，諸大乘經皆名》云：「從餘四天下來在會座」，諸大乘經皆云「從十方來」。次明別教四眷屬者，前之兩云「從十方來」。次明別教四眷屬者，前之兩教教無應身，故不論應。圓教亦然，故先明教教無應身，故不論應。
圓教亦然，故先明教。言「如前」者，如前別教。次問答料簡中具教。言「如前」者，如前別教。
次問答料簡中具簡二教應身，有二問答。初問如文。答中自簡二教應身，有二問答。初問如文。
答中自三，列、釋、釋熟他，中為六：初明能應；次「若得三，列、釋、釋熟他，中為六：初明能應；次「若得下」明於所化，辨能化功；三「如華嚴」下引證下」明於所化，辨能化功；
三「如華嚴」下引證能化，既云非生死者，即應生也；四「復次」下能化，既云非生死者，即應生也；四「復次」下釋疑；五通結意；六約今經以判妙。初如釋疑；
五通結意；六約今經以判妙。
初如文。次文者，所化入真，還同能化。三引證中文。次文者，所化入真，還同能化。
三引證中二：先通引，次「摩耶」下別引人類。四釋疑中二：先通引，次「摩耶」下別引人類。四釋疑中四：先通釋，次「何者」下舉例釋，三「調達」下別四：先通釋，次「何者」下舉例釋，三「調達」下別引人類釋，四「故華嚴」下以所得法門驗引人類釋，四「故華嚴」下以所得法門驗釋。初如文。「仇」亦怨也。法身如龍象，若作釋。
初如文。「仇」亦怨也。
法身如龍象，若作魔王，非二乘所堪。言「調達是賓伽羅菩薩」魔王，非二乘所堪。言「調達是賓伽羅菩薩」等者，故《大經》云：「若提婆達多實是惡人，墮等者，故《大經》云：「若提婆達多實是惡人，墮阿鼻者，無有是處。」今經授其當作佛記，品阿鼻者，無有是處。」
今經授其當作佛記，品
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