言與第三所詮何別？答：初言理者唯約所言與第三所詮何別？答：初言理者唯約所詮，次云言者唯約能詮，此二並是跨節明詮，次云言者唯約能詮，此二並是跨節明義，是故但立一音一理，雖云麁妙義已當義，是故但立一音一理，雖云麁妙義已當開。第三所詮即當分義，一一教下自明所開。
第三所詮即當分義，一一教下自明所詮仍判麁妙，以此異故與前二別。言五詮仍判麁妙，以此異故與前二別。言五門者，即約《淨名》中旃延五義，謂苦義、空義、門者，即約《淨名》中旃延五義，謂苦義、空義、無常義、無我義、寂滅義。疏云：「約理名五義，無常義、無我義、寂滅義。
疏云：「約理名五義，以智緣理名為五行，約定明五門禪，此五以智緣理名為五行，約定明五門禪，此五為眾行之旨歸，故四教四門各明五義。」今文為眾行之旨歸，故四教四門各明五義。」今文通說且云五門。由迦旃延為諸比丘，敷演通說且云五門。
由迦旃延為諸比丘，敷演三藏四門五義，為維摩詰通五義訶，故云三藏四門五義，為維摩詰通五義訶，故云「諸法畢竟不生不滅是無常義」，故知諸法生「諸法畢竟不生不滅是無常義」，故知諸法生滅但是無常非無常義，四句推此生本無生滅但是無常非無常義，四句推此生本無生滅亦非滅，方得名為無常之義。「五受陰洞達滅亦非滅，方得名為無常之義。「五受陰洞達空無所起是苦義，諸法畢竟無所有是空空無所起是苦義，諸法畢竟無所有是空義，於我無我而不二是無我義，法本不生今義，於我無我而不二是無我義，法本不生今則無滅是寂滅義」，餘例初句，思之可知。問：則無滅是寂滅義」，餘例初句，思之可知。
問：《淨名》彈斥既斥四枯，應顯四榮，何故結句《淨名》彈斥既斥四枯，應顯四榮，何故結句皆歸四枯，言是無常等義耶？答：訶有漸頓，皆歸四枯，言是無常等義耶？答：訶有漸頓，漸如旃延，頓如空生，應如涅槃二鳥雙遊漸如旃延，頓如空生，應如涅槃二鳥雙遊不得相離，是故今說真無常義不離於常，不得相離，是故今說真無常義不離於常，故云「不生不滅是無常義」。又若委論者，若說故云「不生不滅是無常義」。
又若委論者，若說生滅，唯得結歸無常義邊，若說不生不滅，生滅，唯得結歸無常義邊，若說不生不滅，則結歸不定，若結歸無常，即屬四枯，結歸則結歸不定，若結歸無常，即屬四枯，結歸於常，即屬四榮，結歸非常非無常，即屬非於常，即屬四榮，結歸非常非無常，即屬非枯非榮，下之四句，準此可知。若以教判，枯枯非榮，下之四句，準此可知。若以教判，枯屬藏通，榮屬別教，雙非屬圓，以衍門中屬藏通，榮屬別教，雙非屬圓，以衍門中不生不滅義通故也。故今教教皆云五門，意不生不滅義通故也。
故今教教皆云五門，意在於此。問：餘文何不明五門義，獨在此中？在於此。問：餘文何不明五門義，獨在此中？
下页续读