神通後，明為來意也。前雖通敘二輪三輪神通後，明為來意也。前雖通敘二輪三輪傍正，正意但在身輪，故神通預表當說法之傍正，正意但在身輪，故神通預表當說法之先兆，所以現瑞表於十妙前相，若據行說先兆，所以現瑞表於十妙前相，若據行說則十妙之中說法為說，若從教言之則十妙則十妙之中說法為說，若從教言之則十妙俱教，故序中所表表當說十妙，故前為二俱教，故序中所表表當說十妙，故前為二身今為二鼓。若滅惡生善通於偏圓，而二身今為二鼓。
若滅惡生善通於偏圓，而二身二鼓無不咸妙。三「演說」下正明說意。次身二鼓無不咸妙。三「演說」下正明說意。
次正說中，先列章，次解釋。釋中先略標釋名正說中，先列章，次解釋。釋中先略標釋名意，次正釋名，於中先出達磨欝多羅釋。「達意，次正釋名，於中先出達磨欝多羅釋。
「達磨欝多羅」者，此云法尚，是阿羅漢，佛滅度後磨欝多羅」者，此云法尚，是阿羅漢，佛滅度後八百年中於《婆沙》中取三百偈，以為一部，八百年中於《婆沙》中取三百偈，以為一部，名《雜阿毘曇》。又撰《增一集》三十卷，此義依名《雜阿毘曇》。又撰《增一集》三十卷，此義依彼，此中章門初一至五增數列之，第一一彼，此中章門初一至五增數列之，第一一法第二二法乃至第五五法。初云「體一」者，同法第二二法乃至第五五法。
初云「體一」者，同是名句等也，諸經皆然，故為一體。「相二」者，有是名句等也，諸經皆然，故為一體。「相二」者，有於長行偈頌二種相故。「制名三」者，十二部中於長行偈頌二種相故。
「制名三」者，十二部中所制之名不出三義，初言「從字句」者，此之所制之名不出三義，初言「從字句」者，此之三部長行二頌秖是字句耳。次言「寄事得顯」三部長行二頌秖是字句耳。次言「寄事得顯」者，謂所記是事、所說是事，結戒因事，託事者，謂所記是事、所說是事，結戒因事，託事為喻，本生事、本事事、未曾有事相最易知，論為喻，本生事、本事事、未曾有事相最易知，論義者假往復事。三從所表，表理深故。「定名義者假往復事。
三從所表，表理深故。「定名四」者，從喻、從體、從體事、從事也。「授記、無問四」者，從喻、從體、從體事、從事也。
「授記、無問自說、論義體事合目」者，如《授記經》，記是當體，自說、論義體事合目」者，如《授記經》，記是當體，所記是事；無問自說，說是當體，所說是事；論所記是事；無問自說，說是當體，所說是事；
論義往復名為當體，所論是事；不同二偈但義往復名為當體，所論是事；不同二偈但是二種偈相而已，以無孤起重頌事故，其是二種偈相而已，以無孤起重頌事故，其中所說各別有事不得名為孤起等事。「差中所說各別有事不得名為孤起等事。
「差別有五」者，一者九種脩多羅如文。從「通總」別有五」者，一者九種脩多羅如文。從「通總」至「二偈」，言二偈亦在九中攝也。「又如分別」至「二偈」，言二偈亦在九中攝也。
「又如分別」
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