生則無十二部名。於中又四：初正明不立生則無十二部名。於中又四：初正明不立其名，次「故天竺」下引例，三「故地持」下引證，四其名，次「故天竺」下引例，三「故地持」下引證，四「若深」下汎明出沒，初如文。次引例中三：一「若深」下汎明出沒，初如文。
次引例中三：一西方，次此方，三引權行大士。法身菩薩示西方，次此方，三引權行大士。法身菩薩示為世王，雖內善眾典，必依迹立不濫其為世王，雖內善眾典，必依迹立不濫其蹤。次引證，言「即其義」者，謂不濫用十二部蹤。
次引證，言「即其義」者，謂不濫用十二部名也。四出沒中，用則必得，教意不然。所言名也。四出沒中，用則必得，教意不然。
所言「深觀行」者，雖暫用其名，而心恆達法相故「深觀行」者，雖暫用其名，而心恆達法相故也。次正明對緣中二：先通立大小兩機，次也。次正明對緣中二：先通立大小兩機，次「今總」下通列顯祕等教。於中先列兩種四「今總」下通列顯祕等教。
於中先列兩種四教，次「一者」下釋兩四教。初言「四緣」者，兩種教，次「一者」下釋兩四教。初言「四緣」者，兩種四教所被不出四緣，四緣秖是藏等四教；人四教所被不出四緣，四緣秖是藏等四教；
人不見者，妄於顯祕等四而生穿鑿，使聞不見者，妄於顯祕等四而生穿鑿，使聞者失途，具如第一卷中明之。次釋中二：先者失途，具如第一卷中明之。次釋中二：先釋密等四教，又二：先明去取，祕在大聖赴釋密等四教，又二：先明去取，祕在大聖赴機，今且置而不說，若欲說之秖是口密，赴機，今且置而不說，若欲說之秖是口密，赴四機緣令其彼彼互不相知，即是其意。顯四機緣令其彼彼互不相知，即是其意。
顯祕雖異，教不出四，是故不論。今且釋其三祕雖異，教不出四，是故不論。今且釋其三謂頓、漸、不定。所言「共」者，三顯一祕。次正釋中謂頓、漸、不定。
所言「共」者，三顯一祕。次正釋中言「對四名漸」者，由頓後開漸，漸涉三昧故言「對四名漸」者，由頓後開漸，漸涉三昧故教成四，具如第一卷及《喻疑》中辨。若不深教成四，具如第一卷及《喻疑》中辨。
若不深見一家門戶，如何能辨此漸等四？復更下文見一家門戶，如何能辨此漸等四？復更下文明藏等四，彼此兩文更無差別，但漸中合明明藏等四，彼此兩文更無差別，但漸中合明增減不定同座異聞，同名為漸對機分四增減不定同座異聞，同名為漸對機分四耳。頓二亦然，但指《華嚴》故云兩界。不定但耳。
頓二亦然，但指《華嚴》故云兩界。不定但於頓漸二途稟益不等，是故名為頓漸不於頓漸二途稟益不等，是故名為頓漸不定。次「二者」下明藏等四，且置頓與不定，令定。
次「二者」下明藏等四，且置頓與不定，令識漸中四相分明，復須除祕故云「顯露」。秖識漸中四相分明，復須除祕故云「顯露」。秖是重分別前漸中所用四法之相，故云「更是重分別前漸中所用四法之相，故云「更
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