二身二鼓。初文中言「藥樹王身」者，則示可畏二身二鼓。初文中言「藥樹王身」者，則示可畏破惡之形，如《大經》第二十九〈菩薩品〉云：「譬如破惡之形，如《大經》第二十九〈菩薩品〉云：「譬如藥樹名曰樹王，於諸藥中最為殊勝，能滅藥樹名曰樹王，於諸藥中最為殊勝，能滅諸病。樹不作念若取枝葉及皮身等。雖不諸病。
樹不作念若取枝葉及皮身等。雖不作念，能愈諸病。涅槃亦爾。」「如意珠王作念，能愈諸病。
涅槃亦爾。」「如意珠王身」者，示為可愛生善之形，如《大品》第十云：身」者，示為可愛生善之形，如《大品》第十云：「如摩尼珠所在住處，一切非人不得其便，其「如摩尼珠所在住處，一切非人不得其便，其珠著身，暗中得明、熱時得涼、寒時得溫。若珠著身，暗中得明、熱時得涼、寒時得溫。
若在水中隨物現色。」「毒鼓」者，《大經》云：「譬如有在水中隨物現色。」「毒鼓」者，《大經》云：「譬如有人以諸毒藥用塗大鼓，於大眾中擊令出人以諸毒藥用塗大鼓，於大眾中擊令出聲，聞者皆死。」此譬說於破惡法也，如《止觀》聲，聞者皆死。」
此譬說於破惡法也，如《止觀》第五記。「天鼓」者，如忉利天所有妙鼓，隨天心第五記。「天鼓」者，如忉利天所有妙鼓，隨天心念出種種聲，此譬說於生善法也。次意念出種種聲，此譬說於生善法也。
次意者，雖現身口，皆由意慈。第三意者，覩身者，雖現身口，皆由意慈。第三意者，覩身口相則知意業。今且引《大經》，經從說邊，口相則知意業。
今且引《大經》，經從說邊，故名為語。今文略語以證於意，謂隨自意故名為語。今文略語以證於意，謂隨自意等語必待意故也。隨自如珠如天，隨他如等語必待意故也。
隨自如珠如天，隨他如藥如毒，二行對上亦應可見。次正明次藥如毒，二行對上亦應可見。次正明次第，中二：先法說、次譬況。先舉小譬，次小尚第，中二：先法說、次譬況。
先舉小譬，次小尚下以小況大，謂妙感應也。「鳱鵲鳴」者，鳱鵲下以小況大，謂妙感應也。「鳱鵲鳴」者，鳱鵲小鵲也。《西京雜記》云：「乾鵲鳴者則行人至，亦小鵲也。
《西京雜記》云：「乾鵲鳴者則行人至，亦可作䧲，今時書本多作乾字。」次名數中四：可作䧲，今時書本多作乾字。」次名數中四：列數，釋名，次第，虛實。後二寄名數中辨耳。列數，釋名，次第，虛實。
後二寄名數中辨耳。初如文。釋名中雖三文不同，義意不別。「地初如文。
釋名中雖三文不同，義意不別。「地持云神謂難測知」者，《易》云「陰陽不測謂之持云神謂難測知」者，《易》云「陰陽不測謂之神」，非佛教意。「神通不同」者，具如文列，凡夫神」，非佛教意。
「神通不同」者，具如文列，凡夫外道及四教也。三教如文。略釋六通如《止外道及四教也。三教如文。
略釋六通如《止觀》第七記。彼文並是發宿習通也。復有生觀》第七記。彼文並是發宿習通也。
復有生得通，知鬼畜等；有報得通，如諸天等；有脩得通，知鬼畜等；有報得通，如諸天等；
有脩
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