纏身」者，餓鬼狀，出《大論》。「盥」者，古煖反，洗也澡纏身」者，餓鬼狀，出《大論》。「盥」者，古煖反，洗也澡也滌也。通論諸洗皆名為盥，若別論者洗手也滌也。
通論諸洗皆名為盥，若別論者洗手曰「盥」；洗足曰「洗」，「洗」音銑；洗頭曰「沐」；洗身曰「盥」；洗足曰「洗」，「洗」音銑；
洗頭曰「沐」；洗身曰「浴」。「規」圓「矩」方。次「若得」下約五味中二：曰「浴」。
「規」圓「矩」方。次「若得」下約五味中二：先四味，次今經。又三：先總判是妙，次別示先四味，次今經。
又三：先總判是妙，次別示妙相，三總示妙相。初如文。次文中云「地淨妙相，三總示妙相。初如文。
次文中云「地淨表理妙」者，理者境也。地既能持能生、為諸法表理妙」者，理者境也。地既能持能生、為諸法本，故表理妙。「光表智」者，光處二眉之間，故本，故表理妙。
「光表智」者，光處二眉之間，故可表於中道智妙。「三昧表行」者，首楞嚴定正可表於中道智妙。「三昧表行」者，首楞嚴定正當妙行。「風表乘」者，風行於空而實非空不當妙行。
「風表乘」者，風行於空而實非空不異於空，乘乘實相，乘非實相而不異實異於空，乘乘實相，乘非實相而不異實相。「地動表神通」者，地本不動而能現動，實相。「地動表神通」者，地本不動而能現動，實體非通而依實現通。次應同依報中二：先體非通而依實現通。
次應同依報中二：先重判所屬兩意不同，次「今且」下正釋。初文者，重判所屬兩意不同，次「今且」下正釋。初文者，論其正報尚乃亦可生佛相攝，但眾生唯理、論其正報尚乃亦可生佛相攝，但眾生唯理、諸佛事成，故一切眾生悉皆攝在佛境界中，諸佛事成，故一切眾生悉皆攝在佛境界中，況所依土本是諸佛所化之境，如世王土，土況所依土本是諸佛所化之境，如世王土，土必屬王，而萬姓所居各謂自得，其實王為必屬王，而萬姓所居各謂自得，其實王為萬姓以治國、萬姓歸王而立家，是故以慈萬姓以治國、萬姓歸王而立家，是故以慈以忠更互相攝，彼此相望而從王義強。今以忠更互相攝，彼此相望而從王義強。
今為分於機應義異，前從機說，故云「且從」，況為分於機應義異，前從機說，故云「且從」，況諸佛寂理神無方所，所依寂境號常寂光，是諸佛寂理神無方所，所依寂境號常寂光，是故砂石七珍隨生所感。若依此意，復由生故砂石七珍隨生所感。若依此意，復由生造，是故從之以立土為機。次正釋中為二：造，是故從之以立土為機。
次正釋中為二：初釋初意，次「若作」下第二意。初文為三：初初釋初意，次「若作」下第二意。初文為三：初引《大論》總列，次「若戒」下釋所以，三「淨穢」下引《大論》總列，次「若戒」下釋所以，三「淨穢」下結歸。初文二：初列，次「皆由」下結示。次文者，結歸。
初文二：初列，次「皆由」下結示。次文者，然乘戒四句文在《大經》，具如《止觀》第二記、《淨然乘戒四句文在《大經》，具如《止觀》第二記、《淨名疏》初委釋。今且從略，直對聲聞菩薩而名疏》初委釋。
今且從略，直對聲聞菩薩而
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