菩薩四人不同，應言上上品乃至下下品乘，菩薩四人不同，應言上上品乃至下下品乘，聲聞既分兩教二乘，緩急亦四品不同，一一聲聞既分兩教二乘，緩急亦四品不同，一一皆言「與無記禪合」者，無記是理，慈悲是事，皆言「與無記禪合」者，無記是理，慈悲是事，事熏於理，至理皆用故云合也。若圓教脩事熏於理，至理皆用故云合也。若圓教脩無緣慈，初心即合但用有廣狹耳。「如是」下無緣慈，初心即合但用有廣狹耳。
「如是」下結。次「今將」下判也。「通約依正」者，前正報文結。次「今將」下判也。
「通約依正」者，前正報文約教之中直列而已，未判麁妙，故今合判。約教之中直列而已，未判麁妙，故今合判。於中又二：初約教，次約五味。初約教又二：於中又二：初約教，次約五味。
初約教又二：約教判者，別教即約教道也。次約無記化約教判者，別教即約教道也。次約無記化化判者，約證道也。又二：先正判，次引經。初化判者，約證道也。
又二：先正判，次引經。初文者，無記如鏡，眾機如形，發應如像，像關文者，無記如鏡，眾機如形，發應如像，像關形對非鏡端醜，但以形端醜判麁妙耳，形對非鏡端醜，但以形端醜判麁妙耳，故不以多少廣狹判也。言「淨穢」者，如鏡故不以多少廣狹判也。
言「淨穢」者，如鏡任運現像有通有別，通像如土，別像如形，任運現像有通有別，通像如土，別像如形，通別皆有淨穢，皆有麁妙，是故山河為通通別皆有淨穢，皆有麁妙，是故山河為通所照，人面為別所照，故有通照端醜，別照端所照，人面為別所照，故有通照端醜，別照端醜，合譬可知。次引經。次約五味中三：初正醜，合譬可知。次引經。
次約五味中三：初正約五味，次「又諸經」下重約麁妙難易轉判，約五味，次「又諸經」下重約麁妙難易轉判，三「唯以一大事」下約能所判麁妙。難轉謂三「唯以一大事」下約能所判麁妙。難轉謂二乘，易轉謂菩薩，三能所中即所麁能妙。次二乘，易轉謂菩薩，三能所中即所麁能妙。
次「又諸」下開，如文。然此中神通之名通於深「又諸」下開，如文。然此中神通之名通於深淺，故前判教中四俱神通但有麁妙耳。若淺，故前判教中四俱神通但有麁妙耳。
若準下眷屬妙中，初乃別判，以地前住前為準下眷屬妙中，初乃別判，以地前住前為神通、已上名應，後料簡中亦通取之，如妙神通、已上名應，後料簡中亦通取之，如妙音是神通來等。今文通者以神通感應果上音是神通來等。今文通者以神通感應果上之變用耳，故與應色相例判之，麁則俱麁，之變用耳，故與應色相例判之，麁則俱麁，妙則俱妙，思之可見。次說法妙，中二：標，釋。妙則俱妙，思之可見。
次說法妙，中二：標，釋。釋中二：先明來意，次正釋。初文為三：初約釋中二：先明來意，次正釋。
初文為三：初約說不說明來意，為其機熟者說云因緣。次說不說明來意，為其機熟者說云因緣。次
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