後又云：「若有男子女人，聞是品者，淨心信後又云：「若有男子女人，聞是品者，淨心信敬，不生疑惑，不墮三惡，生十方佛前。」豈敬，不生疑惑，不墮三惡，生十方佛前。」豈五逆人，有此聞品妙功德耶？餘並如文。六五逆人，有此聞品妙功德耶？
餘並如文。六顯昔麁今妙中，云「諸餘經典非不明此」等顯昔麁今妙中，云「諸餘經典非不明此」等者，非不明此內外眷屬，未若今經開權顯者，非不明此內外眷屬，未若今經開權顯實。二自熟中，即迹本二門意也。本門二文，下實。
二自熟中，即迹本二門意也。本門二文，下土此土，具如經文可見。言「法身菩薩或土此土，具如經文可見。
言「法身菩薩或從生身進道」等者，如他方大士，或從釋迦從生身進道」等者，如他方大士，或從釋迦生身佛邊聞法進道，或從法身者，如《大論》生身佛邊聞法進道，或從法身者，如《大論》云：「法身佛為法身菩薩說法」，此約界外，云：「法身佛為法身菩薩說法」，此約界外，得作此說。《大論》八十七「問云：生身菩薩，貪得作此說。《大論》八十七「問云：生身菩薩，貪惜未除割截則難，若無生忍菩薩，猶如化惜未除割截則難，若無生忍菩薩，猶如化人割截無痛，有何恩分？答：雖得無生，行人割截無痛，有何恩分？
答：雖得無生，行亦為難。何以得知？得無生已，應受寂滅亦為難。何以得知？
得無生已，應受寂滅無量快樂，能捨此樂入生死中，受於種種無量快樂，能捨此樂入生死中，受於種種下賤之身。生身菩薩著此法身，故希望心施下賤之身。生身菩薩著此法身，故希望心施非清淨施，是故不及無生忍者，是故無生非清淨施，是故不及無生忍者，是故無生忍菩薩方名大恩。」故知生身法身仍須進忍菩薩方名大恩。」
故知生身法身仍須進道，為進道故聽法利物，具如〈分別功德道，為進道故聽法利物，具如〈分別功德品〉。無生忍去是法身菩薩，自此已前至八世品〉。無生忍去是法身菩薩，自此已前至八世界是生身菩薩。《大論》三十七廣明諸佛眷屬界是生身菩薩。
《大論》三十七廣明諸佛眷屬不同。三本緣中二：先略明，次「若別」下更以不同。三本緣中二：先略明，次「若別」下更以通別兩釋以簡本緣。所言別者，四土對四通別兩釋以簡本緣。
所言別者，四土對四類，若通說者可知。言「未斷惑」者，未斷無明。類，若通說者可知。言「未斷惑」者，未斷無明。
次問中言「娑羅林」等者，《大經》云：「如來至彼次問中言「娑羅林」等者，《大經》云：「如來至彼俱尸城中，欲入涅槃。師子吼菩薩問：如來俱尸城中，欲入涅槃。師子吼菩薩問：如來何故離六大城俱尸城？現我為迫逐諸外何故離六大城俱尸城？
現我為迫逐諸外道，故不住六城。我昔於餘處未名師子道，故不住六城。我昔於餘處未名師子吼，今於此處娑羅林中大師子吼。」答文者，吼，今於此處娑羅林中大師子吼。」
答文者，
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