答：餘門通用有何不可？此明能詮及以所詮答：餘門通用有何不可？此明能詮及以所詮互有麁妙，故須用之。何者？《淨名》以通訶藏互有麁妙，故須用之。
何者？《淨名》以通訶藏意在別圓，故且用於能詮妙所詮麁以訶意在別圓，故且用於能詮妙所詮麁以訶旃延能所俱麁，意在結歸非常非無常能所旃延能所俱麁，意在結歸非常非無常能所俱妙。一俗隨三真，轉意亦如是。真秖有二，俱妙。
一俗隨三真，轉意亦如是。真秖有二，別真猶帶教道，是故開之。四眾經中為二：別真猶帶教道，是故開之。
四眾經中為二：先迹，次本。迹中又三：初五味，次判，三「又云先迹，次本。迹中又三：初五味，次判，三「又云昔」下開，此開且寄此中明之。於中又四：法、昔」下開，此開且寄此中明之。
於中又四：法、譬、合、證。初法中言「如此兩意」等者，相待、絕待譬、合、證。初法中言「如此兩意」等者，相待、絕待也。初句云「毀呰聲聞」，即「正直捨方便」，相待意也。
初句云「毀呰聲聞」，即「正直捨方便」，相待意也。從「又云」已去開方便門，絕待意也。譬、合如也。從「又云」已去開方便門，絕待意也。
譬、合如文。第四引證中言「論云」等者，《大論》文證也。文。第四引證中言「論云」等者，《大論》文證也。
言「祕密」者，非八教中之祕密，但是前所未言「祕密」者，非八教中之祕密，但是前所未說為祕、開已無外為密。次「復有」下本門。言說為祕、開已無外為密。次「復有」下本門。
言「在後」者指第七卷。次就此經中，初標，次釋，「在後」者指第七卷。次就此經中，初標，次釋，三結，四開。釋中言「因緣妙」者，發心為因，聞三結，四開。
釋中言「因緣妙」者，發心為因，聞《法華經》為緣。又以結戒為因緣者，以實《法華經》為緣。又以結戒為因緣者，以實相心離十惱亂，即其意也。「未曾有妙」者，獨相心離十惱亂，即其意也。
「未曾有妙」者，獨放眉間光，表於中道；餘經雖放，未曾獨放放眉間光，表於中道；餘經雖放，未曾獨放二眉間光，皆兼足頂及面門等，故使所表各二眉間光，皆兼足頂及面門等，故使所表各各不同。「三變土田」者，土田梵云佛剎，物所各不同。
「三變土田」者，土田梵云佛剎，物所生處名為土田，即佛生處所也。亦是一切諸生處名為土田，即佛生處所也。亦是一切諸法之所生處。三變表三智破三惑，餘並如法之所生處。
三變表三智破三惑，餘並如文。四開者，前雖因便義立於開，此正當遍文。四開者，前雖因便義立於開，此正當遍開之相。此中言「理廣」者，其實通於十二部，開之相。
此中言「理廣」者，其實通於十二部，以廣經是理，事隨於理，理若開竟事無不以廣經是理，事隨於理，理若開竟事無不開。若列當文十二部，已是開判竟。更重明開。若列當文十二部，已是開判竟。
更重明者，但向引文直示十二相，故以此十二對者，但向引文直示十二相，故以此十二對法華前諸教以論待絕，故即向所列是待法華前諸教以論待絕，故即向所列是待
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