念，次正明疑；今者大眾第一疑中唯有疑前念，次正明疑；今者大眾第一疑中唯有疑前之念，略無第二正明疑也。上彌勒第二疑中之念，略無第二正明疑也。
上彌勒第二疑中亦有二，今者大眾唯有第二正明疑不知問亦有二，今者大眾唯有第二正明疑不知問誰，略無疑前之念，文句略互遣明義也。但彌誰，略無疑前之念，文句略互遣明義也。但彌勒三念、大眾二念，當乎爾時皆非發言，直是勒三念、大眾二念，當乎爾時皆非發言，直是經家述取其意也。大眾所以無第三念者，經家述取其意也。
大眾所以無第三念者，若論實處無謝彌勒，而念彌勒應有第三念，若論實處無謝彌勒，而念彌勒應有第三念，知有可問之人而大眾無者，為欲高推彌勒知有可問之人而大眾無者，為欲高推彌勒是補處大士能知有可問之人；大眾既非補是補處大士能知有可問之人；大眾既非補處之位，不辨能有第三念也。且自今日所宜，處之位，不辨能有第三念也。
且自今日所宜，只彌勒騰大眾疑以問文殊，不言諸大菩薩只彌勒騰大眾疑以問文殊，不言諸大菩薩不能騰疑，但高推補處，是故無第三念也。問不能騰疑，但高推補處，是故無第三念也。問者言：「若果正在定，云何問佛？且取自待佛出者言：「若果正在定，云何問佛？
且取自待佛出定然後問佛，佛使即說此經即是正說，云定然後問佛，佛使即說此經即是正說，云何稱序？祇應問文殊引古證今，知出定必說何稱序？祇應問文殊引古證今，知出定必說《法華》，是故敘秪為序。」難者又言：「只問彌勒《法華》，是故敘秪為序。」
難者又言：「只問彌勒為自有三念為物者耶？」解釋者言：「居本為物，為自有三念為物者耶？」解釋者言：「居本為物，何容自為問答？」「為物者，何為許人耶？」解釋人何容自為問答？」
「為物者，何為許人耶？」解釋人言：「定只為始行菩薩及凡夫也。」問者又言：「即言：「定只為始行菩薩及凡夫也。」
問者又言：「即此時眾有得他心智者，即見彌勒有如此疑，此時眾有得他心智者，即見彌勒有如此疑，如此為義，豈成為物耶？」解釋者又言：「只如此如此為義，豈成為物耶？」解釋者又言：「只如此智即成為物，今得他心智人，于時只宜知彌智即成為物，今得他心智人，于時只宜知彌勒心中實自為物有此疑念，應問文殊；文殊勒心中實自為物有此疑念，應問文殊；
文殊名答非他心智，人既有此智密資進行，類知名答非他心智，人既有此智密資進行，類知如來應說《法華》，如此為義於物有益，是故諸如來應說《法華》，如此為義於物有益，是故諸有所作亦不唐捐，此之謂也。」有所作亦不唐捐，此之謂也。」
法華義記卷第一法華義記卷第一
下页续读