住於世，壽命無窮益物無崖，故能常應在三住於世，壽命無窮益物無崖，故能常應在三界之中、殊形入六道之內，使見色聞聲之徒界之中、殊形入六道之內，使見色聞聲之徒生莫二之大福，是則因絕眾麁之名，果極唯生莫二之大福，是則因絕眾麁之名，果極唯精之極，是故因果兩法俱稱為妙法。「蓮華」者，精之極，是故因果兩法俱稱為妙法。「蓮華」者，外譬一物必花實俱有，若談蓮家之花則如外譬一物必花實俱有，若談蓮家之花則如果家之因，若語花家之蓮則如因家之果，是果家之因，若語花家之蓮則如因家之果，是故此經家要雙明一乘因果似若此花，故借故此經家要雙明一乘因果似若此花，故借譬受名，故云蓮花。「經」者，蓋是佛教之通名、聖譬受名，故云蓮花。
「經」者，蓋是佛教之通名、聖語之別號。然經之為義，本訓常訓法。常是不語之別號。然經之為義，本訓常訓法。
常是不壞之稱，法是可軌為目。欲明詮之教不可移壞之稱，法是可軌為目。欲明詮之教不可移易，先聖後聖不能改其長度，天魔外道不可易，先聖後聖不能改其長度，天魔外道不可爼壞此法，令其不害理，故稱為常。從之者則爼壞此法，令其不害理，故稱為常。
從之者則離惡行善、出凡登聖，故稱為法也。然經中正離惡行善、出凡登聖，故稱為法也。然經中正明因辨果，但因果兩法喻若蓮花，今舉所明明因辨果，但因果兩法喻若蓮花，今舉所明理以目此教，故言妙法蓮花經也。次辨廣理以目此教，故言妙法蓮花經也。
次辨廣釋。前敘大意竟，次更細解。何者？今言妙法者，釋。前敘大意竟，次更細解。
何者？今言妙法者，是因果相待之名，對昔為論，昔日因果俱麁，是因果相待之名，對昔為論，昔日因果俱麁，今日因果俱妙也。先明兩因，後辨二果。相待今日因果俱妙也。
先明兩因，後辨二果。相待之名但今日稱妙備有三義，昔日稱麁亦備之名但今日稱妙備有三義，昔日稱麁亦備三義。言今日備三義者，一明今日因體長故三義。
言今日備三義者，一明今日因體長故稱妙，即對昔日因體短故稱麁。二者明今日稱妙，即對昔日因體短故稱麁。二者明今日因義廣故稱妙，即對昔日因義狹故稱麁。因義廣故稱妙，即對昔日因義狹故稱麁。
三者明今日因用勝故稱妙，即對昔日因用三者明今日因用勝故稱妙，即對昔日因用劣故稱麁。所言今日體長昔日因體短者，劣故稱麁。所言今日體長昔日因體短者，昔日止修三界治道為因，不及三界外治道。昔日止修三界治道為因，不及三界外治道。
且自當昔日之時，不道更有三界外之治道且自當昔日之時，不道更有三界外之治道也。今日長者，縱論自發心以上迄金剛以還，也。今日長者，縱論自發心以上迄金剛以還，三界內外治道，一切萬善以為因體，此則今三界內外治道，一切萬善以為因體，此則今長故妙、昔短故麁。復言廣狹相對者，昔止言長故妙、昔短故麁。
復言廣狹相對者，昔止言
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