故妙、昔狹故麁。第三明果用勝劣相對者，然故妙、昔狹故麁。第三明果用勝劣相對者，然此果更無別用，祇是殊形萬象神通益物，下此果更無別用，祇是殊形萬象神通益物，下文言神通力如是於阿僧祇劫常在靈鷲山及文言神通力如是於阿僧祇劫常在靈鷲山及餘諸住處，非唯止在靈鷲益物，亦復分身十餘諸住處，非唯止在靈鷲益物，亦復分身十方度人，見形者三毒滅，聞聲者四倒除。但昔方度人，見形者三毒滅，聞聲者四倒除。
但昔日之果不無小小說法，然不足是語，是故以日之果不無小小說法，然不足是語，是故以今日神通無方益物之用勝，對昔日之用劣，今日神通無方益物之用勝，對昔日之用劣，昔劣今勝，劣者為麁、勝者稱妙，二名相待其昔劣今勝，劣者為麁、勝者稱妙，二名相待其意如此。又復作一種解，因果各判為三。言因意如此。又復作一種解，因果各判為三。
言因三者：一者體廣、二者位長、三者用高。體廣者，三者：一者體廣、二者位長、三者用高。體廣者，收羅五乘諸善為因，體得言廣也。位長者，今收羅五乘諸善為因，體得言廣也。
位長者，今日明因位從發心以上極至金剛，治五百由日明因位從發心以上極至金剛，治五百由旬嶮惡道，故言位長也。用高者，今日所感明旬嶮惡道，故言位長也。用高者，今日所感明因所感之果，果出於五百由旬上，能感之因因所感之果，果出於五百由旬上，能感之因用何容不高也。因正以感果為用，所感已高，用何容不高也。
因正以感果為用，所感已高，能招事成不下今日。果備三義者：一者體廣、能招事成不下今日。果備三義者：一者體廣、二者用長、三者位高。所以言體廣者，此有二二者用長、三者位高。
所以言體廣者，此有二義：一者功德圓，昔日不導一切眾生成佛，義：一者功德圓，昔日不導一切眾生成佛，則慈悲功德不滿，今日明悉趣佛果故，所以則慈悲功德不滿，今日明悉趣佛果故，所以稱廣也。五乘諸善相與成佛，果上更有五乘稱廣也。五乘諸善相與成佛，果上更有五乘習果之義，故稱廣也。智慧亦廣，今日更有照習果之義，故稱廣也。
智慧亦廣，今日更有照一乘因果之智，故稱廣也。二用長者，果以何一乘因果之智，故稱廣也。二用長者，果以何為用？正以化物為其用。所以住世至無量劫為用？
正以化物為其用。所以住世至無量劫者，據欲神通益物，所以用長也。位高者，今此者，據欲神通益物，所以用長也。
位高者，今此佛果位在五百由旬之上，故稱位高也。迴換佛果位在五百由旬之上，故稱位高也。迴換之意，諦思可得。就此經所明長壽之義，但昔之意，諦思可得。
就此經所明長壽之義，但昔七百阿僧祇為短，今復倍，稱位長。然今者更七百阿僧祇為短，今復倍，稱位長。然今者更無別長，只續昔七百阿僧祇為長。如柱長五無別長，只續昔七百阿僧祇為長。
如柱長五丈，埋藏二丈，唯出三丈，覩三丈為短，又出丈，埋藏二丈，唯出三丈，覩三丈為短，又出
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