品〉、〈陀羅尼品〉、〈妙莊嚴王品〉，凡六品半經，正明品〉、〈陀羅尼品〉、〈妙莊嚴王品〉，凡六品半經，正明如來以經付囑也。自行流通中有三段者，第如來以經付囑也。自行流通中有三段者，第一，經家先明普賢菩薩為勸發，故從東方來此一，經家先明普賢菩薩為勸發，故從東方來此土也。第二，從「白言」以下，正明普賢菩薩與佛土也。
第二，從「白言」以下，正明普賢菩薩與佛問答，緣是得勸發時眾四種聞經因緣，生受問答，緣是得勸發時眾四種聞經因緣，生受持之意也。第三，從「說是普賢菩薩勸發品時」持之意也。第三，從「說是普賢菩薩勸發品時」盡經，廣明時眾聞法得益多少，結成自行之盡經，廣明時眾聞法得益多少，結成自行之義也。問者言：「第一通序亦是別序。何以知然？義也。
問者言：「第一通序亦是別序。何以知然？
故如王城之處得說此經、不得說《涅槃經》，𤘽尸故如王城之處得說此經、不得說《涅槃經》，𤘽尸城處得說《涅槃》、不聞說《法華》，如此流例，處所城處得說《涅槃》、不聞說《法華》，如此流例，處所各別事義不同，豈非別序？」解釋者言：「不無各別事義不同，豈非別序？」解釋者言：「不無此義。今所論者，諸經明住處，相與為證我聞此義。
今所論者，諸經明住處，相與為證我聞不謬，故成通敘。言不無此義者，故如諸經同聞不謬，故成通敘。言不無此義者，故如諸經同聞人，使有兩義，有通序義，是故通序中有。又人，使有兩義，有通序義，是故通序中有。
又有別序義，下別序中言『爾時世尊四眾圍繞』，有別序義，下別序中言『爾時世尊四眾圍繞』，四眾即是前同聞人。又如《涅槃經》中通序中四眾即是前同聞人。又如《涅槃經》中通序中與八十億比丘俱，下別序又言時八十億比與八十億比丘俱，下別序又言時八十億比丘俱，彼此兩經前出為證一時，後出為正說丘俱，彼此兩經前出為證一時，後出為正說作序也。」難者言：「通中有五序，證信義同，故作序也。」
難者言：「通中有五序，證信義同，故稱通序。別中有五序，望正說義等，亦是通序。稱通序。別中有五序，望正說義等，亦是通序。
二義既齊，亦可前稱別序，後稱通序。」解者言：二義既齊，亦可前稱別序，後稱通序。」解者言：「前證五義同更無別，後望正說更有別意。「前證五義同更無別，後望正說更有別意。
何者？此經五別為因果作序，大經五別為常何者？此經五別為因果作序，大經五別為常住為序，意致不同義則顯然。」今言「如是」者，此住為序，意致不同義則顯然。」
今言「如是」者，此是通序之第一也。有人解言：「文則稱如，理則是通序之第一也。有人解言：「文則稱如，理則稱是。」又有人言：「如明無異，是辨無非也。」今稱是。」
又有人言：「如明無異，是辨無非也。」今一家所習，言如是兩字更無別意，正為總舉一家所習，言如是兩字更無別意，正為總舉一部經為我聞作詮敘，言如是一部經，我佛一部經為我聞作詮敘，言如是一部經，我佛邊聞也。「我聞」者，此是通序中第二，表明阿邊聞也。
「我聞」者，此是通序中第二，表明阿
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