偏行六度不及其餘諸行，此則是狹義也。今偏行六度不及其餘諸行，此則是狹義也。今日明因橫論，是善遍行逢福盡修，此是廣義。日明因橫論，是善遍行逢福盡修，此是廣義。
今廣稱妙，昔狹稱麁。第三言用有勝劣相對今廣稱妙，昔狹稱麁。第三言用有勝劣相對義者，但煩惱有二種：一是四住地煩惱，二是義者，但煩惱有二種：一是四住地煩惱，二是無明住地煩惱。但昔日因力止斷四住煩惱，無明住地煩惱。
但昔日因力止斷四住煩惱，不及無明住地煩惱，此是用劣之義也。今不及無明住地煩惱，此是用劣之義也。今日非唯止斷四住煩惱，亦斷無明住地煩惱，日非唯止斷四住煩惱，亦斷無明住地煩惱，此是用勝之義也。是故今昔兩因麁妙如此此是用勝之義也。
是故今昔兩因麁妙如此也。今果對昔果亦各有三義。今果有三義者：也。今果對昔果亦各有三義。
今果有三義者：一明今日果體長，即對昔日果體短。第二義言一明今日果體長，即對昔日果體短。第二義言今日果義廣，即對昔日果義狹。第三義言今今日果義廣，即對昔日果義狹。
第三義言今日果用勝，即對昔日果用劣也。所以言今日日果用勝，即對昔日果用劣也。所以言今日果體長者，但昔言果止言壽命八十七百阿果體長者，但昔言果止言壽命八十七百阿僧祇，今日明果壽命長遠復倍為數，是故下僧祇，今日明果壽命長遠復倍為數，是故下經文言壽命無數劫久修業所得，取五百那經文言壽命無數劫久修業所得，取五百那由他阿僧祇三千大千國土墨點取為喻，言由他阿僧祇三千大千國土墨點取為喻，言壽命復過於此，但昔日無有如此之壽。然羅壽命復過於此，但昔日無有如此之壽。
然羅漢、辟支不無邊際智所延之壽，然終自無有長漢、辟支不無邊際智所延之壽，然終自無有長遠之期，是故以今日長遠之果對昔日短促遠之期，是故以今日長遠之果對昔日短促之壽，昔麁今妙其義如此。第二言廣狹相對，之壽，昔麁今妙其義如此。第二言廣狹相對，但昔無為果不足，只有斷分段生死無為而但昔無為果不足，只有斷分段生死無為而已，今日斷兩種生死故，無為為具足也。昔日已，今日斷兩種生死故，無為為具足也。
昔日有為果體有功德智慧，然功德未圓、智慧未有為果體有功德智慧，然功德未圓、智慧未備，唯照有量聖諦不照無量聖諦，亦可唯照備，唯照有量聖諦不照無量聖諦，亦可唯照三因三果不照一因一果也。唯有盡無生智三因三果不照一因一果也。唯有盡無生智為體義狹。功德未圓者，但慈悲三界內眾生為體義狹。
功德未圓者，但慈悲三界內眾生不及三界外眾生，故稱未圓也。今日明有為不及三界外眾生，故稱未圓也。今日明有為果智照八諦，復照一因一果功德，為論慈悲果智照八諦，復照一因一果功德，為論慈悲於內外眾生，故功德智慧圓而且備。然今廣於內外眾生，故功德智慧圓而且備。
然今廣
下页续读