還，心會無相之境、意入二諦之中，是故《維摩還，心會無相之境、意入二諦之中，是故《維摩經》言：「受不退，常寂然」。所以不受不退名者，經》言：「受不退，常寂然」。所以不受不退名者，但位雖不退猶有兩退之義：一明入忍之行但位雖不退猶有兩退之義：一明入忍之行相似無漏無得而失，二明二諦之念不恒現相似無漏無得而失，二明二諦之念不恒現在前，是故受行退之名也。七地菩薩位登在前，是故受行退之名也。
七地菩薩位登初忍實無退失，入忍諸行興心即得，但雜初忍實無退失，入忍諸行興心即得，但雜相煩惱未盡，猶有出入觀異，致令二諦明解相煩惱未盡，猶有出入觀異，致令二諦明解不恒現在前，故受念退之名也。今明八地以不恒現在前，故受念退之名也。今明八地以上菩薩永絕下地三種退義，位登法流長不上菩薩永絕下地三種退義，位登法流長不出觀，念念皆明，豈有念退？所以爾者，有其二出觀，念念皆明，豈有念退？
所以爾者，有其二義：一明位登此地不復進退學，二明枝惡未義：一明位登此地不復進退學，二明枝惡未盡唯斷根本也。所以言於三菩提不退者，盡唯斷根本也。所以言於三菩提不退者，三菩提者正遍知道也，道者即是因也，正明三菩提者正遍知道也，道者即是因也，正明此諸菩薩於無上正遍知因中不復退轉也。此諸菩薩於無上正遍知因中不復退轉也。
「皆得陀羅尼」，此下是第四歎德段也。凡有十「皆得陀羅尼」，此下是第四歎德段也。凡有十二句合作四重，又合四重以為兩雙。何者？初二句合作四重，又合四重以為兩雙。
何者？初有三句歎德；第二從「供養無量」下有三句，詺有三句歎德；
第二從「供養無量」下有三句，詺為歎行；第三從「以慈修身」下有四句，名為歎為歎行；第三從「以慈修身」下有四句，名為歎體；第四從「名稱普聞」以下有兩句，詺為歎名體；
第四從「名稱普聞」以下有兩句，詺為歎名也。所以為兩雙者，前二是德行，後二是體名。也。所以為兩雙者，前二是德行，後二是體名。
所以先歎德行後歎體名者，夫言體名則善所以先歎德行後歎體名者，夫言體名則善惡通有、凡聖皆然，如來有體闡提不無，若言惡通有、凡聖皆然，如來有體闡提不無，若言佛最善人便有體者，則闡提極惡應無有體，佛最善人便有體者，則闡提極惡應無有體，而今佛與闡提皆有體者，故知好惡不在體而今佛與闡提皆有體者，故知好惡不在體也。名亦如此，如來妙響流播共聞，闡提惡名也。名亦如此，如來妙響流播共聞，闡提惡名天下皆知，故名體通漫凡聖皆有也。欲驗真天下皆知，故名體通漫凡聖皆有也。
欲驗真偽未若有德有行，是故先歎德行後及體名。偽未若有德有行，是故先歎德行後及體名。問者言：「等是先歎，何故先歎其德後歎行耶？」問者言：「等是先歎，何故先歎其德後歎行耶？」
解言：「為二義：一言德據其果、行據因；二者解言：「為二義：一言德據其果、行據因；二者
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