二丈則有長義，但無別有長，正以今二丈續二丈則有長義，但無別有長，正以今二丈續昔三丈有五丈之用也。壽命亦爾，昔七百為昔三丈有五丈之用也。壽命亦爾，昔七百為短，今復倍為長，但無別長續短成長，無異三短，今復倍為長，但無別長續短成長，無異三丈是短是麁，今日復倍是長是妙也。此是無丈是短是麁，今日復倍是長是妙也。
此是無別長義家義。今明因三義，竝是顯一句中，不在別長義家義。今明因三義，竝是顯一句中，不在開三句中；明果三義，竝是顯遠句中，不在開開三句中；
明果三義，竝是顯遠句中，不在開近句中也。法者非是軌則故名法，法名自近句中也。法者非是軌則故名法，法名自體，明所妙之法各有體。然法語通漫無的因體，明所妙之法各有體。
然法語通漫無的因果，表明因亦是法、果亦是法，故知此法妙因果，表明因亦是法、果亦是法，故知此法妙因妙果法也。此位既以因果為體，故借蓮花為妙果法也。此位既以因果為體，故借蓮花為喻。經者，訓法訓常為義也。若具存胡本，應喻。
經者，訓法訓常為義也。若具存胡本，應言薩達摩分陀利修多羅。外國云薩，此方言言薩達摩分陀利修多羅。
外國云薩，此方言妙；天竺云達摩，此翻為法；胡云分陀利，此方妙；天竺云達摩，此翻為法；
胡云分陀利，此方云蓮花；外國云修多羅，此方對經。今具存此云蓮花；外國云修多羅，此方對經。
今具存此土之音，故言妙法蓮花經也。所以知妙名翻土之音，故言妙法蓮花經也。所以知妙名翻薩者只是善，然惡既是麁鄙之法，善即是精薩者只是善，然惡既是麁鄙之法，善即是精妙可珍，如讚詠唱薩，則是唱善，善即是妙。復妙可珍，如讚詠唱薩，則是唱善，善即是妙。
復言法翻達摩者，此則與三寶義中法寶相會，言法翻達摩者，此則與三寶義中法寶相會，外國云達摩，此方言法寶也。《大智論》云：「外國外國云達摩，此方言法寶也。《大智論》云：「外國云分陀利，此間言蓮花也。」修多羅既是外國云分陀利，此間言蓮花也。」
修多羅既是外國語，然經出之時，翻譯之始，仍用經字代修多語，然經出之時，翻譯之始，仍用經字代修多羅。然經既訓法訓常，是故《大智論》解修多羅羅。然經既訓法訓常，是故《大智論》解修多羅備有五義：一出生、二微妙發、三涌泉、四繩墨、備有五義：一出生、二微妙發、三涌泉、四繩墨、五花鬘也。五義之中有涌泉、繩墨，今取二義五花鬘也。
五義之中有涌泉、繩墨，今取二義與法常相符。何者？涌泉無窮，此與常義相會；與法常相符。何者？
涌泉無窮，此與常義相會；繩墨之用本除斜取正，正而不斜，可軌可則，繩墨之用本除斜取正，正而不斜，可軌可則，此與法義相符。曲解經字，如《大涅槃義記》所此與法義相符。
曲解經字，如《大涅槃義記》所述也。若汎論眾經標題差別不同，略述所見述也。若汎論眾經標題差別不同，略述所見可有五種。何者？一者單法標經；二者單人可有五種。
何者？一者單法標經；
二者單人
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