受；若不憶聞經之處，我聞之言云何可信？是受；若不憶聞經之處，我聞之言云何可信？
是故出聞經之處，證我聞不謬也。今就此出說故出聞經之處，證我聞不謬也。今就此出說經之處自有二階：一廣、二狹。王舍城是廣也。經之處自有二階：一廣、二狹。
王舍城是廣也。然外國之法，國若大者，別有國名，國若小者，然外國之法，國若大者，別有國名，國若小者，從城立號，但王城因緣從來舊聞不假記也。從城立號，但王城因緣從來舊聞不假記也。
「耆闍崛山中」，此是第二階的出住處。然王城「耆闍崛山中」，此是第二階的出住處。然王城處凡有五山，未知如來的在何山？今的明佛處凡有五山，未知如來的在何山？
今的明佛在耆闍崛山中說《法華經》。外國言耆闍崛山，在耆闍崛山中說《法華經》。外國言耆闍崛山，此方言靈鷲，言此山中往古諸人服藥學道此方言靈鷲，言此山中往古諸人服藥學道成仙，又山頂有似鷲鳥，故言靈鷲山也。「與成仙，又山頂有似鷲鳥，故言靈鷲山也。
「與大比丘眾」此下訖「退坐一面」，是第五，出同聞眾大比丘眾」此下訖「退坐一面」，是第五，出同聞眾證成一時。前言應機之教不可不傳，今未知證成一時。前言應機之教不可不傳，今未知與誰根性相應？今出此徒眾，明與此萬二千與誰根性相應？
今出此徒眾，明與此萬二千人根性相應，乃至天龍八部相應也。難者人根性相應，乃至天龍八部相應也。難者言：「何故不證成如是耶？」解言：「如是兩字止為言：「何故不證成如是耶？」
解言：「如是兩字止為總舉一部經，更無餘意，不假證也。」今就此總舉一部經，更無餘意，不假證也。」今就此同聞眾中自有三段：第一人先列聲聞眾；第同聞眾中自有三段：第一人先列聲聞眾；
第二從「菩薩摩訶薩」以下，即列菩薩眾也；第三二從「菩薩摩訶薩」以下，即列菩薩眾也；第三從「爾時釋提桓因下」訖退坐一面，列凡夫眾從「爾時釋提桓因下」訖退坐一面，列凡夫眾也。但眾來之始未必如此，黑白前後無的次也。
但眾來之始未必如此，黑白前後無的次第，蓋是出經者比次前後令條然可視。又第，蓋是出經者比次前後令條然可視。又欲分別高下目銘凡聖，致使有此次第也。又欲分別高下目銘凡聖，致使有此次第也。
又意致尋求則有事有理。所言事者，聲聞常在意致尋求則有事有理。所言事者，聲聞常在佛左右旦夕承奉，不辨於遊方益物，唯護戒佛左右旦夕承奉，不辨於遊方益物，唯護戒清淨形跡交密，是故在前而列，尚其親密之清淨形跡交密，是故在前而列，尚其親密之懷。菩薩既以慈悲為先，荷護度人為誓，無方懷。
菩薩既以慈悲為先，荷護度人為誓，無方利物化他為務，不得常在佛側旦夕侍覲，形利物化他為務，不得常在佛側旦夕侍覲，形跡交疎，於中而列也。凡夫進則不及菩薩，退跡交疎，於中而列也。凡夫進則不及菩薩，退則有謝聲聞，唯以五塵自𤘽受愛染為累，則有謝聲聞，唯以五塵自𤘽受愛染為累，
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