言比丘即是出家之位，非在家之位。」解云：「不言比丘即是出家之位，非在家之位。」解云：「不無此義，但此處義隱。今就出家眾中明其有無此義，但此處義隱。
今就出家眾中明其有類有位，何異俗間仕官之人亦有類有位耶？類有位，何異俗間仕官之人亦有類有位耶？比丘是天竺語，此間無的名翻譯，古舊相傳，比丘是天竺語，此間無的名翻譯，古舊相傳，皆以三德釋之。若使備此三德乃稱比丘。何皆以三德釋之。
若使備此三德乃稱比丘。何者？一曰怖魔、二言破惡、三者乞士也。魔羅是者？
一曰怖魔、二言破惡、三者乞士也。魔羅是外國語，此方言殺者，若通途為論，一切惡知外國語，此方言殺者，若通途為論，一切惡知識盡皆是魔，今的明者據第六天魔。然第六識盡皆是魔，今的明者據第六天魔。
然第六天魔未必常爾，但偶於釋迦一化不信正道。天魔未必常爾，但偶於釋迦一化不信正道。今一人出家魔宮振動，所以爾者，此人發意今一人出家魔宮振動，所以爾者，此人發意踰越生死永棄五塵出魔境界，非止滅魔一踰越生死永棄五塵出魔境界，非止滅魔一人，然此人復有一燈之化，是故魔宮振動、六人，然此人復有一燈之化，是故魔宮振動、六師慴怖也。第二破惡者，即是修戒定慧，防身師慴怖也。
第二破惡者，即是修戒定慧，防身口七支諸惡及意地三毒四倒九十八使，此口七支諸惡及意地三毒四倒九十八使，此使諸惡法是累中之甚、妨道之巨患也。第三使諸惡法是累中之甚、妨道之巨患也。第三乞士者，夫出家之人不可終日自營，非唯增乞士者，夫出家之人不可終日自營，非唯增長貪愛故，亦妨亂行道。雖然本出家之意以長貪愛故，亦妨亂行道。
雖然本出家之意以身許道，但有累之身未能亡喰，復應將護身身許道，但有累之身未能亡喰，復應將護身命行道進德，不可空棄一身徒勞剪落，應命行道進德，不可空棄一身徒勞剪落，應須携盋到家資身行道，是故淨乞自活表示須携盋到家資身行道，是故淨乞自活表示清素。又此三德次第相成。」問：「此人何故猶能清素。又此三德次第相成。」
問：「此人何故猶能怖魔，餘人不能？」「只由此人能破煩惱惡故。」怖魔，餘人不能？」「只由此人能破煩惱惡故。」
復問：「此人何故能破煩惱惡？」「只由淨乞自活復問：「此人何故能破煩惱惡？」「只由淨乞自活也。」「萬二千人俱」，此是第二，稱其數也。「皆是也。」
「萬二千人俱」，此是第二，稱其數也。「皆是阿羅漢」，此是第三，明此一萬二千人階位，位阿羅漢」，此是第三，明此一萬二千人階位，位登無學也。羅漢亦是天竺正音，於此亦無的登無學也。
羅漢亦是天竺正音，於此亦無的翻譯，相傳舊解亦以三德釋之，備此三德乃翻譯，相傳舊解亦以三德釋之，備此三德乃稱羅漢。何者？第一不生、第二殺賊、第三言應稱羅漢。何者？
第一不生、第二殺賊、第三言應供也。若使此人後猶生三界流轉六道者，非供也。若使此人後猶生三界流轉六道者，非
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