恭敬」以下，即敘眾集體宜也。今言「四眾圍繞」恭敬」以下，即敘眾集體宜也。今言「四眾圍繞」者，此是第一正明眾集也。雖有天龍八部，莫者，此是第一正明眾集也。
雖有天龍八部，莫過四類，即出家四眾也。「供養恭敬」，此下過四類，即出家四眾也。「供養恭敬」，此下是第二敘眾集之體宜，就中自有總有別。初是第二敘眾集之體宜，就中自有總有別。
初言供養即是總，下別出三業供養，「恭敬」即身言供養即是總，下別出三業供養，「恭敬」即身業、「尊重」即意業、「讚歎」即口業，在口則譽揚聖業、「尊重」即意業、「讚歎」即口業，在口則譽揚聖德，意地則尊重如來，涉身則恭敬於佛，然德，意地則尊重如來，涉身則恭敬於佛，然此諸句皆是經家語也。「為諸菩薩說大乘此諸句皆是經家語也。「為諸菩薩說大乘經」，此下竟「以佛舍利起七寶塔」，是第二瑞相經」，此下竟「以佛舍利起七寶塔」，是第二瑞相序，亦有兩段。第一先明現相於此土，第二序，亦有兩段。
第一先明現相於此土，第二「於此世界盡見彼土」以下，明現瑞相於他地。「於此世界盡見彼土」以下，明現瑞相於他地。此兩段中各有六段，今初段中六種瑞相者，此兩段中各有六段，今初段中六種瑞相者，一說《無量義經》，二入無量義定，三者天雨四一說《無量義經》，二入無量義定，三者天雨四花，四者地六種動，五者大眾歡喜，六者佛花，四者地六種動，五者大眾歡喜，六者佛放勝光明。又此六種瑞相合成三雙，初一放勝光明。
又此六種瑞相合成三雙，初一雙者，動則說法度人，靜則入定觀理，此則動雙者，動則說法度人，靜則入定觀理，此則動靜相對。第二雙者，上則明天雨四花，下則明靜相對。第二雙者，上則明天雨四花，下則明地六種動，此則上下相對。第三雙者，時眾地六種動，此則上下相對。
第三雙者，時眾則內心歡喜，如來則外放光明，此則內外則內心歡喜，如來則外放光明，此則內外相對也。呼為瑞相者，相據於外，瑞據於內，相對也。呼為瑞相者，相據於外，瑞據於內，然相即是瑞、瑞亦即相，但密報稱瑞、表異然相即是瑞、瑞亦即相，但密報稱瑞、表異稱相。何以知然？然將欲顯說一因一果之稱相。
何以知然？然將欲顯說一因一果之理，明三乘行人同歸成佛，以此六種相報，眾理，明三乘行人同歸成佛，以此六種相報，眾生呼之為瑞，即此六種表必說《法華》，名為相生呼之為瑞，即此六種表必說《法華》，名為相也。所以《無量義經》為《法華》作遊序者，凡有也。
所以《無量義經》為《法華》作遊序者，凡有兩家解。一家解言：「此經明無量萬善同歸，兩家解。一家解言：「此經明無量萬善同歸，皆成佛道之義，故名無量義經也。但《法華》皆成佛道之義，故名無量義經也。
但《法華》所明正言無二無三，會三歸一，然《無量義經》所明正言無二無三，會三歸一，然《無量義經》直明萬善成佛，不言無二無三破三歸一，與《法直明萬善成佛，不言無二無三破三歸一，與《法
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