凡有三念，始具兩疑，終事決成一疑。大眾有兩凡有三念，始具兩疑，終事決成一疑。大眾有兩念，即是兩疑也。彌勒三念者，從「爾時彌勒作念，即是兩疑也。
彌勒三念者，從「爾時彌勒作是念」下，竟「以何因緣而有此瑞」，此是第一念是念」下，竟「以何因緣而有此瑞」，此是第一念即第一疑，此正疑上二六種瑞相何故現耶？即第一疑，此正疑上二六種瑞相何故現耶？自有二句，初「爾時彌勒作是念」下，明疑前之自有二句，初「爾時彌勒作是念」下，明疑前之念，次「以何因緣而有此瑞」，正明疑也。但瑞念，次「以何因緣而有此瑞」，正明疑也。
但瑞相之名皆得換易，亦可言今佛世尊現神變相之名皆得換易，亦可言今佛世尊現神變瑞相，以何因緣而有此瑞相？亦可雙舉言今瑞相，以何因緣而有此瑞相？亦可雙舉言今佛世尊現神變相瑞，以何因緣而有此相瑞？佛世尊現神變相瑞，以何因緣而有此相瑞？
神是內力，變據外用。何者？若據內談如來種神是內力，變據外用。何者？
若據內談如來種智則物莫能測，即是轉海水為蘇酪、長短改智則物莫能測，即是轉海水為蘇酪、長短改度、小大相容等也。第二從「今佛世尊入于三度、小大相容等也。第二從「今佛世尊入于三昧」訖「當以問誰誰能答者」，此即是第二念，昧」訖「當以問誰誰能答者」，此即是第二念，既有此瑞相，疑不知問誰，即是第二疑也。亦既有此瑞相，疑不知問誰，即是第二疑也。
亦有二：初「今佛世尊入于三昧」下，明疑前之念；有二：初「今佛世尊入于三昧」下，明疑前之念；「當以問誰」以下，正明疑也。佛若不入定我當「當以問誰」以下，正明疑也。
佛若不入定我當問佛，佛今入定我當問誰？從「復作是念是問佛，佛今入定我當問誰？從「復作是念是文殊師利」訖「我今當問」，此是第三念，即知文文殊師利」訖「我今當問」，此是第三念，即知文殊是可問之人，此是第三念，即決上第二疑。殊是可問之人，此是第三念，即決上第二疑。
上第二疑不知問誰，今既知文殊是可問之上第二疑不知問誰，今既知文殊是可問之人，故知即知決上第二疑也，唯有第一正疑人，故知即知決上第二疑也，唯有第一正疑瑞相在也。是故彌勒凡有三念始具兩疑，終瑞相在也。是故彌勒凡有三念始具兩疑，終成三念一疑也。「爾時會中比丘、比丘尼」此成三念一疑也。
「爾時會中比丘、比丘尼」此下訖「今當問誰」，第二，敘大眾有疑念。今就大下訖「今當問誰」，第二，敘大眾有疑念。今就大眾有兩念，即是兩疑。初念，正念上二六種瑞眾有兩念，即是兩疑。
初念，正念上二六種瑞相，又即是第一疑，疑言此瑞相何所為也？相，又即是第一疑，疑言此瑞相何所為也？光明於六中最顯，是故舉顯者為首也。第二光明於六中最顯，是故舉顯者為首也。
第二念，言「今當問誰」，此即是第二疑，疑言不知問念，言「今當問誰」，此即是第二疑，疑言不知問誰也。上彌勒第一疑中有二：初明疑前之誰也。上彌勒第一疑中有二：初明疑前之
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