標經；三者人、法兩標；四者但譬標經；五者標經；三者人、法兩標；
四者但譬標經；五者法、譬雙舉。單法者，則是大般涅槃者圓極佛法、譬雙舉。
單法者，則是大般涅槃者圓極佛果之法，故知單以果法標經名也。人標經者，果之法，故知單以果法標經名也。人標經者，則是《四天王經》、《樹提伽經》也。人、法兩存者，即則是《四天王經》、《樹提伽經》也。
人、法兩存者，即是《維摩》、《勝鬘經》也。但譬標經者，即是《成實》所是《維摩》、《勝鬘經》也。但譬標經者，即是《成實》所云《斧柯喻經》也。法、譬雙舉者，即是此《法華經》，云《斧柯喻經》也。
法、譬雙舉者，即是此《法華經》，上出妙法，下出蓮花為譬，緣此得雙顯因果上出妙法，下出蓮花為譬，緣此得雙顯因果之義。夫水陸所生類雜無限，今的取水生蓮之義。夫水陸所生類雜無限，今的取水生蓮花以譬因果者，此花不有則已，有則花實必花以譬因果者，此花不有則已，有則花實必俱，用此俱義譬此經因果雙說也。尋諸經俱，用此俱義譬此經因果雙說也。
尋諸經宗旨要略有三：一者以因為宗，二者以果為宗旨要略有三：一者以因為宗，二者以果為宗，三者以因果為宗也。以何故者？如《勝鬘》、宗，三者以因果為宗也。以何故者？
如《勝鬘》、《圓經》單以因為宗，語萬善之因，明同歸之路，《圓經》單以因為宗，語萬善之因，明同歸之路，括五乘皆無異路。又有單果為宗者，即是大括五乘皆無異路。又有單果為宗者，即是大小兩本，是故首稱涅槃。涅槃之號是極果總小兩本，是故首稱涅槃。
涅槃之號是極果總名，非是因地通目。今此《法花》則以因果為宗，名，非是因地通目。今此《法花》則以因果為宗，自〈安樂〉之前開三顯一以明因義，自〈踊出〉之自〈安樂〉之前開三顯一以明因義，自〈踊出〉之後開近顯遠以明果義。夫欲識經旨歸，唯應後開近顯遠以明果義。
夫欲識經旨歸，唯應諦思經題，是故《勝鬘經》昔呼目一乘極教，經諦思經題，是故《勝鬘經》昔呼目一乘極教，經初標宗矣。今此經首題稱言妙法，表明因亦初標宗矣。今此經首題稱言妙法，表明因亦是法、果亦是法，故用蓮花為譬，雙顯因果二是法、果亦是法，故用蓮花為譬，雙顯因果二理也。然《勝鬘》雖明一體三寶，此則為因，故理也。
然《勝鬘》雖明一體三寶，此則為因，故明果下唯結言說入一乘，不結一體三寶，明果下唯結言說入一乘，不結一體三寶，此則單以因為宗。然《涅槃經》亦言護法得金此則單以因為宗。然《涅槃經》亦言護法得金剛之身，不殺感長靈之報，雙明緣、正兩因，具剛之身，不殺感長靈之報，雙明緣、正兩因，具述佛果之業，此亦為果故明因，終不以因為述佛果之業，此亦為果故明因，終不以因為宗，是故開宗之始、辨義之初，仍言禮今施汝宗，是故開宗之始、辨義之初，仍言禮今施汝常命色力。今此經明因之處亦有果義，即言常命色力。
今此經明因之處亦有果義，即言開佛知見；辨果之中亦有因義，即言久修業開佛知見；辨果之中亦有因義，即言久修業
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