所得。前則為因故明果，後即為果故明因，故所得。前則為因故明果，後即為果故明因，故知因果雙說是經正宗。此意是光宅法師今知因果雙說是經正宗。
此意是光宅法師今述而不作也。尋諸經品目，皆非佛語。何以述而不作也。尋諸經品目，皆非佛語。
何以故？然但佛說法時直爾散明因辨果，正是八音故？然但佛說法時直爾散明因辨果，正是八音妙響說法度人，乃至無有文字紙墨，況復諸品。妙響說法度人，乃至無有文字紙墨，況復諸品。
但隨根性有五時差別，于時時眾如說修行，但隨根性有五時差別，于時時眾如說修行，但阿難比丘曩劫懷願親承金口，佛滅度後但阿難比丘曩劫懷願親承金口，佛滅度後仍採拾三藏具述五時，致有書寫紙墨卷盈仍採拾三藏具述五時，致有書寫紙墨卷盈世界，欲令後代時人雖復不覩真容、親聽金世界，欲令後代時人雖復不覩真容、親聽金口，覽卷尋文徹見始終說法大意，故作諸經口，覽卷尋文徹見始終說法大意，故作諸經品目。故知皆是出經者制，亦可密承聖旨述品目。
故知皆是出經者制，亦可密承聖旨述而不作。照然品義，只以類例不同所明各異而不作。照然品義，只以類例不同所明各異之義也。今一家所習，言經無大小例為三之義也。
今一家所習，言經無大小例為三段。三段者：第一詺為序也，第二稱為正說，第段。三段者：第一詺為序也，第二稱為正說，第三呼曰流通。然今三重開科段，第一開作三三呼曰流通。
然今三重開科段，第一開作三段自有三階，初釋名義序，以緣由為義，為正段自有三階，初釋名義序，以緣由為義，為正說作詮序也。正說者，正明一經大意蘊在其說作詮序也。正說者，正明一經大意蘊在其中，顯同歸之因、明長壽之報也。流是行為義，中，顯同歸之因、明長壽之報也。
流是行為義，借譬為名。通是無壅塞為義也。三段名義如借譬為名。通是無壅塞為義也。
三段名義如此。三段文句起盡處者，初〈序品〉一品則是序此。三段文句起盡處者，初〈序品〉一品則是序段，第二從〈方便品〉以下，訖〈分別功德品〉中彌段，第二從〈方便品〉以下，訖〈分別功德品〉中彌勒說偈頌佛長行以來，凡有十四品半經，是勒說偈頌佛長行以來，凡有十四品半經，是經之正說，因果兩法顯此文中也。第三流通經之正說，因果兩法顯此文中也。
第三流通者，〈分別功德品〉中從彌勒說偈後長行初，言者，〈分別功德品〉中從彌勒說偈後長行初，言佛告彌勒菩薩，其有眾生聞佛壽命長遠如是，佛告彌勒菩薩，其有眾生聞佛壽命長遠如是，乃至能生一念信解，當知以為深信解相以乃至能生一念信解，當知以為深信解相以下盡經，凡有十一品半經，皆是流通付囑。下盡經，凡有十一品半經，皆是流通付囑。次明相生，夫聖人施教度人、明理化物，有此次明相生，夫聖人施教度人、明理化物，有此三種說者：第一，凡夫昏迷情重、染著意深，三三種說者：第一，凡夫昏迷情重、染著意深，三
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