華》有異，是故得有《法華》作遊序。」第二家言：華》有異，是故得有《法華》作遊序。」第二家言：「《無量義經》明無生空理不可邊量往求，故名無「《無量義經》明無生空理不可邊量往求，故名無量，即此空是萬有之義也。是則《大品》、《維摩》亦量，即此空是萬有之義也。
是則《大品》、《維摩》亦明無相空義，何故不為此經作序？伊家通言明無相空義，何故不為此經作序？伊家通言居然如此，前明三乘後明一乘，此是真序，更居然如此，前明三乘後明一乘，此是真序，更欲何覓？」解釋者言：「五時次第不無此義，但執欲何覓？」
解釋者言：「五時次第不無此義，但執義之家好序太過。今明為《法華》之序，正明一義之家好序太過。今明為《法華》之序，正明一時一坐一部經教各自有序，何異五時之教皆時一坐一部經教各自有序，何異五時之教皆有序、正、流通？今明《無量義經》猶是堪聞《法華》有序、正、流通？
今明《無量義經》猶是堪聞《法華》徒眾聞此經，但未說《法華》之前仍說《無量義徒眾聞此經，但未說《法華》之前仍說《無量義經》。《大品》、《維摩》雖明無相空義，猶言三家行因經》。《大品》、《維摩》雖明無相空義，猶言三家行因為量，三乘得果不同；然《無量義經》言：『夫行善為量，三乘得果不同；
然《無量義經》言：『夫行善者皆得佛果』，是故有異《大品》、《維摩》；又直言萬者皆得佛果』，是故有異《大品》、《維摩》；又直言萬善成佛，不明會三歸一，是故復異《法華》。既居善成佛，不明會三歸一，是故復異《法華》。
既居兩過之間，是故得為《法華》作序也。此經是兩過之間，是故得為《法華》作序也。此經是大乘教，故言為諸菩薩說大乘經，是佛所重，大乘教，故言為諸菩薩說大乘經，是佛所重，故言佛所護念也。即用此經表必說《法華》，即故言佛所護念也。
即用此經表必說《法華》，即是相義。又有密報之能，即是瑞義也。」「佛是相義。又有密報之能，即是瑞義也。」
「佛說此經已」下，此是第二瑞相，只說《無量義經》說此經已」下，此是第二瑞相，只說《無量義經》竟仍入定之意，為欲譬坐令彌勒問於文殊，竟仍入定之意，為欲譬坐令彌勒問於文殊，若不入定，彌勒便應問佛，是故入定興問有若不入定，彌勒便應問佛，是故入定興問有由也。問者言：「只應入法華三昧，何故入無量由也。問者言：「只應入法華三昧，何故入無量定耶？」解釋者言：「若入法華三昧，云何得有為定耶？」
解釋者言：「若入法華三昧，云何得有為《法華》序耶？無量義處者，《無量義經》明萬善成《法華》序耶？無量義處者，《無量義經》明萬善成佛，佛果是無量義所歸之處。又明如來將欲佛，佛果是無量義所歸之處。
又明如來將欲說法華義故，是故先入無量義定，表必說《法說法華義故，是故先入無量義定，表必說《法華》，即是相義；密報時眾，即是瑞也。」「是時華》，即是相義；密報時眾，即是瑞也。」
「是時天雨」，此下是第三明天雨四花以為瑞相。「曼天雨」，此下是第三明天雨四花以為瑞相。「曼陀羅花」者，譯為小白團花。「摩訶曼陀羅花」者，陀羅花」者，譯為小白團花。
「摩訶曼陀羅花」者，
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